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對(duì)魏晉陶淵明的評(píng)價(jià)
引導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì)的士大夫，在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè)道、及時(shí)行樂(lè)、避世消極的東西。下文是有關(guān)對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)的資訊，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
東晉
陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫(xiě)下《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號(hào)。顏延之在誄文中褒揚(yáng)了陶淵明一生的品格和氣節(jié)，但對(duì)他的文學(xué)成就，卻沒(méi)有充分肯定。陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，在他死后幾十年里，沒(méi)有得到充分的肯定和承認(rèn)。梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對(duì)陶淵明的詩(shī)文相當(dāng)重視，愛(ài)不釋手。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國(guó)文學(xué)史上文人專(zhuān)集的第一部，意義十分重大。蕭統(tǒng)在《陶淵明集》序中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫如之京”。
南朝
陶淵明的文學(xué)地位，雖得不到應(yīng)有的肯定，但他的詩(shī)文作品，流傳越來(lái)越廣，影響越來(lái)越大。
隋唐
有越來(lái)越多的詩(shī)人喜歡陶淵明的詩(shī)文，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。初唐王績(jī)是位田園詩(shī)人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自?shī)省?/p>
唐朝
山水田園詩(shī)人孟浩然，對(duì)陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫(xiě)道：
賞讀《高士傳》，
最佳陶征君，
目耽田園趣，
自謂羲皇人。
李白更是仰慕陶淵明的人品和詩(shī)作。在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中寫(xiě)道：
陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。
清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。
何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親。
李白那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的思想，和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，是一脈相承的。
杜甫在安史之亂之后，過(guò)著顛沛流離的生活，把陶淵明視為知己，他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫(xiě)道：
有客傳河尹，逢人問(wèn)孔融。
青囊仍隱逸，章甫尚西東。
鼎石分門(mén)戶，詞場(chǎng)繼國(guó)風(fēng)。
尊榮瞻地絕，疏放憶途窮。
濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪。
江湖漂短褐，霜雪滿飛蓬。
牢落乾坤大，周流道術(shù)空。
謬慚知薊子，真怯笑揚(yáng)雄。
盤(pán)錯(cuò)神明懼，謳歌德義豐。
尸鄉(xiāng)馀土室，誰(shuí)話祝雞翁?
中唐詩(shī)人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。唐元和十年(815年)白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽(yáng)很近。曾去拜訪陶淵明的故居，寫(xiě)下了《訪陶公舊宅》這首詩(shī)。詩(shī)中先用“塵垢不污玉，靈鳳不啄膻”，頌揚(yáng)陶淵明高尚的人格：
垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。
嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。
心實(shí)有所守，口終不能言。
永惟孤竹子，拂衣首陽(yáng)山。
夷齊各一身，窮餓未為難。
先生有五男，與之同饑寒。
腸中食不充，身上衣不完。
連征竟不起，斯可謂真賢。
我生君之后，相去五百年。
每讀五柳傳，目想心拳拳。
昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。
今來(lái)訪故宅，森若君在前。
不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。
慕君遺容利，老死此丘園。
柴桑古村落，栗里舊山川。
不見(jiàn)籬下菊，但余墟中煙。
子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷。
每逢姓陶人，使我心依然。
白居易在《效陶潛體十六首》中寫(xiě)道：
先生去我久，紙墨有遺文。
篇篇?jiǎng)裎绎嫞送鉄o(wú)所云。
我從老大來(lái)，竊慕其為人。
其他不可及，且效醉昏昏。
中國(guó)古代的文人，有嗜酒的共性，這與陶淵明的影響是分不開(kāi)的。白居易的這首詩(shī)就說(shuō)得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”
兩宋時(shí)期
陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，得到了進(jìn)一步的鞏固和確定。歐陽(yáng)修盛贊《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》”歐陽(yáng)修還說(shuō)：“吾愛(ài)陶淵明，愛(ài)酒又愛(ài)閑”。北宋王安石曾說(shuō)過(guò)，陶淵明的詩(shī)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“有詩(shī)人以來(lái)無(wú)此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已”。
蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)“吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也”。蘇東坡把陶詩(shī)放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”八個(gè)字，概括陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，還是很準(zhǔn)確的。蘇東坡一生把陶淵明當(dāng)成良師益友，不但愛(ài)好其詩(shī)，更仰慕他的為人。他曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”人貴真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)，這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。晚年蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”。
“居高聲自遠(yuǎn)”，由于歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無(wú)上的地位，他們極力推崇陶淵明，對(duì)進(jìn)一步確定陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，無(wú)疑起到至關(guān)重要的作用。
南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾，在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說(shuō)：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩(shī)陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。
元朝至今
沿襲了兩宋對(duì)陶淵明的崇高評(píng)價(jià)。
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎?lsquo;靜穆’，所以他偉大”。
梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(zhǎng)的美。
陶淵明的不朽詩(shī)篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng)作。為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
陶淵明的詩(shī)文，重在抒情和言志。他的語(yǔ)言，看似質(zhì)樸，實(shí)則奇麗。在平淡醇美的詩(shī)句中，蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居》五首，是田園詩(shī)的精品或極品。其中《少無(wú)適俗韻》，編在中學(xué)生的語(yǔ)文課本中。詩(shī)的抒情沁人心脾;詩(shī)的寫(xiě)景，豁人耳目。讀過(guò)后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀，都是一種美的享受。
作為身處晉末亂世的隱士，陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往，這是可以想象得到的事，但他們之間在思想上卻未必志同道合。仔細(xì)研讀過(guò)陶詩(shī)和了解詩(shī)人生平的人，都知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆，而內(nèi)心熱情濟(jì)世的無(wú)神論者。他少年時(shí)曾胸懷大志，接受儒家思想，希望建功立業(yè)。但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后，現(xiàn)實(shí)使他感到失望，他不愿與當(dāng)政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。
這時(shí)他又受到老莊哲學(xué)的影響。因?yàn)樗羞^(guò)以往文人多不曾有過(guò)的田園生活，并且親自參加了勞動(dòng)，與勞動(dòng)人民有了接觸，思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā)，因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代，能創(chuàng)造出有獨(dú)物風(fēng)格的田園詩(shī)的新形式，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻(xiàn)。他從少年時(shí)的“猛志逸四海”，到老年時(shí)的“猛志固常在”，始終對(duì)世事沒(méi)有淡忘。他傳世的名篇《桃花源記》，正是他對(duì)如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、友好相處、沒(méi)有種種現(xiàn)實(shí)中的紛擾與貧困的“怡然有余樂(lè)”社會(huì)的憧憬。就是他的隱居與飲酒，放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下加以分析，也含有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治表示一定程度的不滿和反抗的意義在內(nèi)。
當(dāng)然，陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì)的士大夫，在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè)道、及時(shí)行樂(lè)、避世消極的東西。但后世歷代的文學(xué)評(píng)論家和選家出于自己的階級(jí)偏愛(ài)，多著重欣賞和贊揚(yáng)他這方面的特點(diǎn)，認(rèn)為這才是陶淵明詩(shī)文的精華所在。
世界名人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)
魯迅先生說(shuō)，“陶潛正因?yàn)椴⒎?lsquo;渾身是‘靜穆’，所以他偉大’
梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。
林語(yǔ)堂說(shuō)，“陶淵明是整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物,他的生活方式和風(fēng)格是簡(jiǎn)樸的,令人敬畏,使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢“。
這是名人對(duì)他的評(píng)價(jià)，陶淵明是大隱士，而我在陶淵明的歸隱中看到了詩(shī)化的歸隱，歸隱如詩(shī)般有意境和耐人尋味。千百年來(lái)在整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的大背景下，仕隱情結(jié)一直是很多古代文人難解并深為之?dāng)_的一個(gè)情結(jié)。作為他們中的一員，陶淵明自不例外，且體現(xiàn)在他身上的這種獨(dú)特、鮮明又執(zhí)著的仕隱觀是后代文人所不可企及的。
據(jù)說(shuō)他最后一次從官場(chǎng)辭職時(shí)已經(jīng)四十二歲了。這就是那一最為人們津津樂(lè)道的“不為五斗米而折腰”的著名行為。從此，他就徹底回到田園之中了。但陶淵明并沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)中抽身退出，從而成為一個(gè)虛無(wú)主義的隱士，相反，他更加真實(shí)的熱愛(ài)著具體的生活，這也是千百年來(lái)人們一直沒(méi)有遺忘他的一個(gè)深層次的原因。陶淵明只是從仕途中退出，而不是從生活中退出，或者說(shuō)，他從仕途之中退出，轉(zhuǎn)身回到了自己更加個(gè)人化的生活之中。也正如木齋先生說(shuō)的“出世但不離世”。這樣，陶淵明才成為了陶淵明。只有我們置身于一種真實(shí)的生活狀態(tài)之中時(shí)，我們才有可能成為我們自己。
陶淵明歸隱后在他的詩(shī)上賦予了鮮活的自然氣息，陶在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(zhǎng)的美。仿佛在告訴世界他的歸隱像他的詩(shī)一般素雅而義無(wú)反顧。
也許說(shuō)陶淵明是寂寞的，但寂寞也是一種美。他隱中戀仕，仕中戀隱，歸依于隱。這也標(biāo)志著他仕隱觀的成熟。“真”可以說(shuō)是陶淵明哲學(xué)思想的全部，沒(méi)有矯飾，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有違心。自然本真、生活本真、人性本真本來(lái)就是美。因?yàn)楠?dú)具慧眼，對(duì)生活進(jìn)行哲學(xué)思考，認(rèn)識(shí)到真就是美，陶淵明才能將平凡生活藝術(shù)和美化。也正是“真”的顯現(xiàn)。
陶淵明活在詩(shī)意里。作為一種生存方式，詩(shī)意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間，"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。"他實(shí)踐著一種審美意義上的人生，這種美是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的，是審美的至境，所以才會(huì)"欲辨已忘言"。
而除去陶淵明本人的品格操守不談，除去陶詩(shī)的哲學(xué)佛理不談，單單是他詞句間獨(dú)特的語(yǔ)言美，就讓我欽慕不已。很難想像陶淵明是屬于東晉那個(gè)朝代的.人，當(dāng)時(shí)的東晉文壇雕砌浮華之風(fēng)盛行，而陶淵明的詩(shī)文風(fēng)格完全與之相反，甚至比后世唐宋田園詩(shī)歌更為樸實(shí)自然。東晉時(shí)期產(chǎn)生的那些作品，早已經(jīng)不住歷史的考驗(yàn)而消聲匿跡，唯有陶淵明，在千年的文學(xué)長(zhǎng)河里閃爍著耀人的光輝。他的詩(shī)歌辭賦早已超越時(shí)代的束縛，由他的思想馭駕著自由馳騁.
再讀陶淵明，領(lǐng)悟著他讓千百年來(lái)人們稱頌的情操與文采，自己好像成了林語(yǔ)堂語(yǔ)中“自慚形穢”的人般自嘲。陶淵明在歸隱的詩(shī)上施上了豐厚的肥料，長(zhǎng)出了茂密的意境。他的歸隱如詩(shī)，詩(shī)顯歸隱讓他成為了獨(dú)一無(wú)二的隱士，也讓我們千年傳頌。
南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人辛棄疾，在報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說(shuō)：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩(shī)陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱： “須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。
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