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陶淵明的歷史背景
引導語：陶淵明的一生給我們留下了許多精彩絕倫的詩詞歌賦及散文，那么大家了解他的歷史背景?下面就是小編收集的相關的資訊，歡迎大家閱讀學習。
陶淵明(365—427)，字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人(今九江市)人。
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。
淵明曾祖或為陶侃(尚存爭議，但二者的親緣關系是肯定的)。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守(祖父名字有二說，或名岱或名茂 )，父親是個“寄跡風云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩文提及她時稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，淵明最初的家境不算太壞。八歲時淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，淵明后來作文章回憶這段往事時寫道：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”(《祭程氏妹文》)。二十歲時家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”(《有會而作》)。
淵明“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。《榮木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》)的志向;在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)，又愛琴書：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保”(《與子儼等疏》)。
陶淵明的一生
陶淵明(前365年—前427年)，又名陶潛，字元亮，潯陽(位于今江西省九江西南)人。東晉偉大的詩人、散文家和辭賦家，中國田園詩派的開創者，亦是文學歷史上第一位田園詩人，后世稱靖節先生。著有《陶淵明集》。
陶淵明出生在沒落的官宦家庭，父親在他八歲的時候就去世了，四年后母親也離開人世。陶淵明和妹妹就寄住在外祖父家里。外祖父是杰出的名士，對陶淵明的影響非同一般。陶淵明自小就習得琴棋書畫，才華橫溢，頗有外祖父的風范。
陶淵明長到二十歲時，就開始了游宦生涯。在這期間，曾擔任過江州祭酒、主簿、鎮軍將軍。彭澤令等職位。陶淵明在官宦與田園生活之間游蕩了十多年，三番兩次出仕、辭官，又出仕。在這反復無常的日子里，陶淵明一心想施展抱負展示宏圖偉愿，另一方面又想念舒適的田園生活。經歷了內心糾結的斗爭，最終放棄厭惡了官場的黑暗奸詐，選擇一心向往追求安逸舒適的田園生活。
前405年，陶淵明最后一次任命的職位是彭澤令。在程氏妹的去世后，陶淵明著作了《歸去來兮辭》，表明了他辭官歸隱田園生活的心愿。寫完這首辭賦后，陶淵明就毅然辭官，回歸于農田生活，一直到去世。在歸隱田間生活期間，陶淵明著作了五首《歸園田居》、十二首《雜詩》等詩歌。在病重清醒之際，還著作了《擬挽歌辭》。
陶淵明的一生給我們留下了許多精彩絕倫的詩詞歌賦及散文。
陶淵明對后世的影響
陶淵明對后世的影響非常大，尤其是他的詩文。陶淵明的詩歌中所展現出來的淡泊名利、安貧樂道以及不愿與那些熱衷于利益的塵世勢力同流合污的高尚品質都對后人起到了一定的模范和教育作用，但是陶淵明那般辭官隱退的避世態度也給后世造成一定的消極影響。
陶淵明所引起的影響是非常大的，即使諸多著名的偉大詩人也曾受到他的影響。唐代著名世人李白不愿巴結奉承權貴的自尊不屈與陶淵明的不為五斗米而折腰的精神有異曲同工之妙;唐朝詩人高適也曾想要學習陶淵明辭官歸隱山林的做法，遠離世俗利益。不僅如此，陶淵明的詩歌也給后人帶去了精神支持與鼓舞。南宋著名詞人辛棄疾與清朝詩人龔自珍都曾在自己的作品中贊美陶淵明的為人處世的態度，以及因他而得到的感悟。
陶淵明的《桃花源記》顯示了他對于桃花源的向往，而他的桃花源社會也對后世產生了積極的影響。后世中有不少文人學者對陶淵明提出的桃花源社會通過自己的作品表達對此種社會的向往與歌頌。就例如著名北宋政治家王安石曾經用自己的作品對那般安定和諧的桃花源社會表示贊賞，而對與之相反的現實表達了自己的不滿與感慨。
陶淵明在給后世帶來積極影響的同時，他那舍棄所有歸隱山林，逃避現實的態度也給后世之人帶來了消極的影響，后世中頗為有名的詩人白居易曾在晚年退隱山林，而在那期間他非常喜愛陶淵明以及他的詩歌，但實際上那只是他在超脫世俗的陶淵明那尋求精神上的安慰罷了。
如何評價陶淵明
作為身處晉末亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往,這是可以想象得到的事,但要說他們之間在思想上志同道合,恐怕卻未必盡然.仔細地研讀過陶詩和了解詩人生平的人,都會知道陶淵明是個外表恬淡靜穆,而內心熱情濟世無神論者.他少年時曾胸懷大志,接受儒家思想,希望建功立業.但在出仕了一個時期以后,現實使他感到失望,他不愿與當政的人同流合污,便選擇了一條退隱歸耕的道路.
這時他又受到老莊哲學的影響.因為他有過以往文人多不曾有過田園生活,并且親自參加了勞動,與勞動人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發,因而在崇尚駢儷陳舊文風的晉代,能創造出有獨物風格的田園詩的新形式,在中國詩歌發展史上作出了很大的貢獻.他從少年時的"猛志逸四海",到老年時的"猛志固常在",始終對世事沒有淡忘.他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對如同上古原始時代的那種人們自食其力、友好相處、沒有種種現實中的紛擾與貧困的"怡然有余樂"社會的憧憬.就是他的隱居與飲酒,放在當時的時代背景下加以分析,也含有對當時黑暗統治表示一定程度的不滿和反抗的意義在內.
當然,陶淵明畢竟是一個生活在一千多年前封建社會的士大夫,在他的思想和詩文中不可能不存在許多安貧樂命、及時行樂、避世消極的東西.但后世歷代的文學評論家和選家出于自己的階級偏愛,多著重欣賞和贊揚他這方面的特點,認為這才是陶詩的精華所在.
其實這是對陶詩的一種曲解. 陶淵明作為一代詩宗,他在生前和死后一段時間內,曾不為人所重視,后來又長期為人所歪曲和誤解.現在是到了應該對陶淵明其人其詩,給以正確而全面的評價和欣賞的時候了.
沈德潛在《說詩 語》中說："晉人多放達,獨淵明有憂勤語,有自托語,有知足語,有悲憤語,有樂天安命語","
蘇東坡曾這樣評價陶淵明:"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高.饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客.古今賢之,貴其真也."人貴真,詩亦貴真,詩真乃由人真而來,這就是陶詩具有經久不衰魅力的主要原因.
魯迅先生的話,“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’,所以他偉大’梁啟超評價陶淵明時曾經說,“自然界是他愛戀的伴侶,常常對著他笑”.確如其言,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解.連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美.
陶淵明的這種“真”主要體現在兩個方面：一是對自然的熱愛;一是對人生的哀傷
東晉同時也是整個魏晉南北朝最杰出的文學家是陶淵明.陶淵明(365—427)字元亮,或云名潛,字淵明,潯陽柴桑(今江西九江)人.有《陶淵明集》.他的曾祖陶侃是東晉初名將,陶氏為東晉元勛之后,地位雖不如南下名族高貴,也是潯陽的大族.只是陶淵明這一支,家境便日漸敗落.他從二十九歲時開始出仕,任江州祭酒,不久即歸隱.后陸續做過鎮軍參軍、建威參軍等地位不高的官職,過著時隱時仕的生活.
義熙元年(405)陶淵明四十一歲,再次出為彭澤縣令,不過八十多天,便棄職而去,從此脫離了官場.他在家鄉有自己的田莊和僮仆,開始一段時期,生活也算安寧自得.有時他也親自參加一些農業勞動,作為自己的社會觀和人生哲學的實踐.在這種勞作生活中,與農民有所接近.后來由于農田不斷受災,房屋又被火燒,境況愈來愈惡化.但他始終不愿再為官求祿. 朝廷曾征召他任著作郎,也被他拒絕了.陶淵明之所以如此,并不是他對政治原就不感興趣.出身于世代官宦的家庭、又是元勛之后的陶淵明,本來也曾期望在仕途中有所進取,在政治上有所作為.《雜詩》說： “憶我少壯時,無樂自欣豫,猛志逸四海,騫翮思遠翥.”可見出他的胸懷.但同時,東晉士族文人普遍企羨隱逸,追求精神自由的風氣,在他身上也留下了深刻的影響.《歸園田居》所說“少無適俗韻,性本愛丘山”之類,就反映了他思想的另一方面.他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的.開始時前一種愿望占據了主導地位.但那是一個動亂的時代：宗室內部的斗爭,軍閥對政權的野心,不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并.這種社會動亂不僅給人民帶來災難,同時在社會上層也造成嚴重的不安全感.這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減.另一方面,在這種權力爭奪之中,一切卑污血腥的陰謀,無不打著崇高道義的幌子,這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受.所以最后 “愛丘山”的素愿就壓倒了“逸四海”的猛志.在他任鎮軍參軍時所作的《始作鎮軍參軍經曲阿》詩中就說道：“目倦川涂異,心念山澤居.聊且憑化遷,終歸班生廬.”任建威參軍時所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩又說：“園田日夢想,安得久離析?”可見早已是身在仕途,心在園田.從彭澤令解職時所作《歸去來辭》,更把做官說成“深愧平生志”.所以說,他的歸隱,實際是自己的理想與當時的現實無法調和的結果.在陶淵明的詩歌中,最有代表性的是田園詩.這種田園詩的藝術魅力,與其說在于它是田園生活的真實寫照,不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想.田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化、美化了,變成了痛苦世界中的一座精神避難所.
陶淵明的思想,是以老莊哲學為核心,對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的 “自然”哲學.他心目中的理想社會,是一種“自然”的社會.他常常把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體,作為理想世界來歌頌.同樣的思想,又借助虛構,在《桃花源記》中加以形象的表現.在這種“自然”的社會中,人人自耕自食,真誠相處,無競逐無欺詐,甚至無君無臣.而歷史在陶淵明看來,是一個墮落的過程.由于人們的過度的'物質欲望,引起無窮的競爭,產生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為,使社會陷入黑暗.然而上古之世,悠邈難求,世外桃源,也無處可尋.陶淵明只能把淳樸的鄉村生活,作為他的社會理想的比較現實然而十分有限的寄托.他的大量田園詩中,既有紀實的成分,反映了他在家鄉生活的情況,也有相當一部分內容并不完全是寫實的,而是按照某種理念要求對現實素材加以處理的結果.作為自然的生活的一部分,陶淵明的田園詩還寫到了農業勞動;在他歸隱時期,自己也曾參加耕作.他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義?大約是很有限,甚至,也許是可有可無.這種農業勞作的實際意義,在于它體現了陶淵明的一種信念.自耕自食,是理想的社會生活方式和個人生活方式.盡管詩人實際做不到這一點,但他嘗試了,這就是很了不起的.同時又說：“田家豈不苦?弗獲辭此難.四體誠乃疲,庶無異患干.盥濯息檐下,斗酒散襟顏.”這里寫到了體力勞動的艱苦和由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂.同類詩中意境最美的,當數《歸園田居》之三： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.結尾兩句再一次說明,陶淵明之寫田園生活,寫體力勞動,實際都是在詠歌自己的理想,顯示出理想獲得實現的愉快.
陶淵明的田園詩,還牽涉東漢末以來文學所集中關注的問題：人生的意義和價值何在?生命怎樣才能獲得解脫?在這方面,我們首先看到,陶淵明對生命 短促的事實,表現得比同時代任何人都焦灼不安.他的詩現存不過一百多首,竟有幾十處提及“老”和“死”.但在哲學上,他卻有一種豁達的解釋,這在組詩《形、影、神》中表達得最明白.詩人借用辭賦的對話體,讓“形”提出飲酒自樂、忘懷一切的人生態度(這近于《古詩十九首》),又讓“影”強調應追求事功,建立身后之名(這近于建安文學).這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的,但作為最終的哲學歸結,他在第三首《神釋》中把前二者都否定了,認為每日醉酒傷害生命,立善求名也只是外在的追求,毫無意義,應該是：“縱浪大化中,不喜也不懼.應盡便須盡,無復獨多慮.”即歸化于自然,不必有意識追求生命以外的東西,這就是不求解脫的解脫. “自然”哲學的這一種內涵,在田園詩中以美好的形象表現出來,如陶詩中最著名的《飲酒》之五就是： 結廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還. 此中有真意,欲辯已忘言.開頭四句,說只要心境曠遠,就不會受到世俗的干擾.下面說采菊東籬,不經意中目遇南山(即廬山),在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中,感受到造物的奧秘,參透了人生的真諦.盡管詩中明說“欲辯已忘言”,但如果聯系陶淵明的其他作品來考察,他在本詩 中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的.南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由,不正是體現了自然的偉大、圓滿與充實,尤其是自在自足無外求的本質嗎?那么,人的短促的一生,除了歸依自然、順應自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外,還有什么可追求的呢?所以說,這首詩仍然是陶淵明的人生理想 的寄托,只是偏重有所不同.
當然,詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的向往.因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現自我的追求,也不可能擺脫現實利害的矛盾.但作為對人生的一種哲學思考,它是有價值的;作為詩歌的理蘊,它更帶來獨特的效果.歸結起來,陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心.他向往的社會是和平安寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會;他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生;他所喜愛的生活環境,也是恬靜而充滿自然意趣的鄉村.由于這些追求,使他的大多數田園詩呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌,此即前人所言“靜穆”.但在這背后,卻充滿了對現實社會的憎惡與不安,對人生短促 深感無所寄托的焦慮.換言之,“靜穆”是在“自然”哲學支配下構造出的美學境界,而激起這種追求的內驅力恰恰是高度的焦灼不安.
但是,陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品,他也寫過一些直接涉及現實政治,或直接表現出內心的強烈情緒的詩篇.如《述酒》詩,雖然辭義隱晦,不易讀懂,但其內容關系到晉、宋更代的一些政治大事,當無疑問.又如《贈羊長史》,對劉裕于義熙十三年北伐破長安之役,顯得十分高興.“圣賢留余跡,事事在中都.豈忘游心目,關河不可逾.九域甫已一,逝將理舟輿.”體現了鮮明的民族感情.此外,《詠荊軻》和《讀山海經》中的幾篇,對歷史上和神話傳說中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象,表示同情、仰慕和贊美,具有慷慨悲壯的風格.《詠荊軻》結末說：“惜哉劍術疏,奇功遂不成.其人雖已歿,千載有余情!”分明流露出詩人心中的激昂之情. 又如《讀山海經》中的一篇：精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志故常在.同物既無慮,化去不復悔.徒設在昔心,良晨詎可待!精衛微禽,而有填海之志,刑天斷首,猶反抗不止,都表現出不為命運屈服的偉大精神.最后二句,既是說精衛、刑天,也是說自己：雖有昔日的壯志雄心,卻沒有償愿的時機!這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明,但至少可以說明,陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生.魯迅先生指出,陶詩不但有“靜穆”、 “悠然”的 一面,也有“金剛怒目”的一面,主要是指這些作品而言.不過,應當看到兩者也并不 是截然對立的.從詩歌淵源關系來說,陶淵明有遠承阮籍的一面.這主要表現在其詩多抒發內心深處的情感,表現對人生的探索,使用哲學觀照的方式,并多用組詩的形式.另一方面,陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響.這不僅表現在他的詩中有許多玄學的語匯,其平淡的語言風格也同玄言詩一致,而且,更重要的是表現在對人與自然之關系的理解上.在阮籍詩中,大量地以自然的永恒與人生的短暫相對照,人在自然面前感受到強大的壓迫; 而在東晉的玄言詩中,則轉變為人對自然的體悟和追求;到陶淵明,又更明確地提出歸化自然的觀念,人與自然統一和諧的意識成為構成陶詩獨特意境的決定性因素.當然,陶詩重視通過藝術形象而不是抽象語言來表現哲理,這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的.
陶淵明在詩歌發展史上的重大貢獻,是他開創了新的審美領域和新的藝術境界.雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理,并由此產生了山水詩的萌芽,但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村.只是在陶淵明筆下,農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象,由此為后人開辟了一片情味獨特的天地.他把農業勞動視為自然 的生活方式,歌頌在勞動生活中包含著美的意趣,這同樣是深刻的發現.對陶詩的藝術特點,前人早有定評,謂之樸素、自然、真淳.但這并不是民歌或受民歌影響的風格,而是詩人有意識的美學追求.從根本上說,這也是由陶淵明的“自然”哲學決定的.在他看來,人為的繁復的禮儀破壞了社會的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩歌在外現形式上的過度追求,也必然破壞感情的自然性.所以,他絕少使用秾艷的色彩,夸張的語調,深奧的語匯、生僻的典故.他的詩中也常用對仗句式,但多數是比較古樸而不那么精巧的,以至在感覺上并不明顯.他的詩歌充滿感情,但真正表現得很強烈、顯得激蕩起伏的時候很少,而是和冷靜的哲理思維結合在一起,呈現為清明淡 遠的意境.這一種美學境界是前所未有而且很不容易達到的. 進一步說,陶詩語言的樸素,又并不是隨口而道,毫無加工,而是高度精煉,洗凈了一切蕪雜粘滯的成分,才呈現出明凈的單純.他對自然的美,無疑有十分敏銳的感受,因而能夠用準確而樸素的語言將其再造為詩的形象.像“曖曖遠人村,依依墟里煙”寫鄉村的恬靜,“傾耳無希聲,在目皓已潔”寫雪的輕虛,“有風自南,翼彼新苗”寫風 的蹤跡,都是有名的例子.西晉詩歌追求華美、注重修辭的傾向,一方面提高了詩歌語言的表現技巧,但有時過于用力于此,而忽視了詩意的完整,造成繁冗、割裂的毛病.陶詩以深沉的思想感情和哲理為底蘊,絕不炫耀外在的美飾,所以大多通篇簡潔,少作鋪排,鐘嶸《詩品》稱為“殆無長語”.詩的意境,也總是比較完整,從總體上感染讀者,而不以一字一句,某個片斷吸引人.
陶淵明個人的人格無疑是高尚的,他對社會也絕非無所關心,但是,其文學創作的主導方面,卻是渴望回避矛盾,力求超然物外而忘懷現實的痛苦.建安文學的進取精神,正始文學的悲劇意識,都是要求在現實的社會關系中實現人的意志自由;陶淵明的“自然”哲學,單方面地說不失為一種深刻的哲學,但藉此他恰恰躲開了人在社會中的自由這個根本性問題.可以說,這同樣是個體意識減弱的表現.所以,后代文人越是在受到社會的壓迫而難以反時,就越容易想到陶淵明,用他的人生觀來 化解而不是沖破社會的壓迫.這樣,既滿足了精神上、道德上的自我安慰,也避免了在沖突中容易遭到的危險.
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