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陶淵明集卷之三詩五言《詠貧士七首》
引導語：《詠貧士七首》是晉宋之際大詩人陶淵明的組詩作品，下面就是小編收集的這組詩的原文注釋以及譯文，歡迎大家閱讀學習。
[說明]
這組詩大約作于晉。宋易代之交，是陶淵明晚年的詠懷之作。這些詩歌通過對古代貧士的歌詠，表現(xiàn)了詩人安貧守志、不慕名利的情懷。第一首詩以孤云、獨鳥自況，象征著詩人孤獨無依的處境和命運，表現(xiàn)出詩人守志不阿的高潔志趣;第二首詩自詠貧居之狀，并向古代尋求知音，以安慰自己的精神;第三首詩歌詠古代貧士榮啟期和原憲的安貧樂道，表現(xiàn)了詩人安于貧居、不慕富貴的高尚品質(zhì);第四首詩詠贊古代貧士黔婁，借以表現(xiàn)詩人安貧守道的節(jié)操;第五首詩詠贊貧士袁安與阮公，表彰清尚廉潔、安貧守道的節(jié)操;第六首詩詠贊東漢隱士張仲蔚;第七首詩詠贊古代貧士黃子廉，稱揚其不為兒女之憂而改變固窮守節(jié)的志向，以示自勉。
其一(1)
萬族各有托，孤云獨無依(2)。
暖暖空中滅，何時見余暉(3)?
朝霞開宿霧，眾鳥相與飛(4)。
遲遲出林翩，未夕復來歸(5)。
量力守故轍，豈不寒與饑(6)?
知音茍不存，已矣何所悲(7)!
[注釋]
(1)這首詩以孤云、獨鳥自況，象征著詩人孤獨無依的處境和命運，表現(xiàn)出詩人守志不阿的.高潔志趣。
(2)萬族：萬物。族，品類。托：依托，依靠。孤云：象征高潔的貧士，詩人自喻。
(3)暖暖(ài愛)：昏暗不明的樣子。余暉：留下的光輝。此句喻東晉滅亡。
(4)朝霞開宿霧：朝霞驅(qū)散了夜霧。喻劉宋代晉。眾鳥相與飛：喻眾多趨炎附勢之人依附新宋政權(quán)。相與：結(jié)伴。
(5)翩(hè河)：鳥的翅膀，代指孤鳥。喻貧士，即詩人自指。這句詩人自喻勉強出仕。未夕復來歸：天未黑時又飛了回來。喻詩人辭官歸隱。
(6)量力：根據(jù)自己的能力，猶盡力。守故轍：堅持走舊道，指前人安守貧賤之道。
(7)茍：如果。已矣：猶算了吧。
[譯文]
萬物各皆有倚靠，孤云飄蕩獨無依。
昏昏消散滅空中，何日才能見光輝?
朝霞驅(qū)散夜間霧，眾鳥匆匆結(jié)伴飛。
孤烏遲遲出樹林，太陽未落又飛歸。
量力而行守舊道，哪能不苦受寒饑?
知音如果不存在，萬事皆休何必悲!
其二(1)
凄厲歲云暮，擁褐曝前軒(2)。
南圃無遺秀，枯條盈北園(3)。
傾壺絕余瀝，窺灶不見煙(4)。
詩書塞座外，日昃不遑研(5)。
閑居非陳厄，竊有溫見言(6)。
何以慰吾懷?賴古多此賢(7)。
[注釋]
(1)這首詩與第一首都是這組詩的概括，前一首自嘆孤獨，世無知音;這一首自詠貧居之狀，并向古代尋求知音，以安慰自己的精神。
(2)凄厲：凄涼寒冷。云：語助詞，無意義。擁褐(hè賀)：圍裹著粗布短衣。曝(pù鋪)：曬。軒：有窗檻的.長廊或小室。
(3)圃(pǔ浦)：種植蔬菜瓜果的園子，即菜園。秀：指菜苗。盈：滿。
(4)余瀝(lì力)：指剩下的殘酒。瀝，液體的點滴。(史記。滑稽列傳)：“侍酒于前，時賜余瀝。”窺：看。
(5)昃(zè厭)：太陽西斜。遑(huáng皇)：閑暇。研：研讀。
(6)陳厄(è餓)：在陳國受困。事見《論語。衛(wèi)靈公)：孔子“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：”君子亦有窮乎?‘子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”厄：困苦，危難。竊：謙指自己的意見。溫(yùn運)：含怒，怨恨。
(7)懷：內(nèi)心。賢：賢士，指安貧樂道的古代貧士。
[譯文]
寒冷凄涼已歲末，裹衣曬暖在廊前。
南園不剩可食菜，枯萎枝條滿北園。
壺內(nèi)未余一滴酒，灶爐不見有火煙。
詩書堆滿在身邊，過午腹饑沒空看。
我與孔丘困陳異，心中不免有怨言。
如何安慰我心情?
幸賴古時多圣賢。
其三(1)
榮叟老帶索，欣然方彈琴(2)。
原生納決履，清歌暢商音(3)。
重華去我久，貧士世相尋(4)。
弊襟不掩時，黎羹常乏斟(5)。
豈忘襲輕裘?茍得非所欽(6)。
賜也徒能辯，乃不見吾心(7)。
[注釋]
(1)這首詩歌詠古代貧士榮啟期和原憲的安貧樂道，表現(xiàn)了詩人安于貧居、不慕富貴的高尚品質(zhì)。
(2)榮叟：指榮啟期，春秋時隱士。叟，對老人的稱呼。老：年老。帶索：以繩索為衣帶。這兩句見(飲酒二十首)其二注(4)。
(3)原生：指原憲，字子思。孔子弟子。原憲清靜守節(jié)，貧而樂道。《韓詩外傳》載：原憲居魯國時，一次子貢去看他，他出來接見時，穿著破衣服和裂開口的鞋子，“振襟則時見，納履則墮決”。子貢問他為什么會這樣?原憲回答：憲貧也，非病也。仁義之匿，車馬之節(jié)，憲不忍為也。譏笑了子貢的'華麗車馬裝飾，“子貢慚，不辭而去。憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而返。聲淪于天地，如出金石”。納：穿。決履：壞裂的鞋子。清歌：清新、清亮的歌曲。商音：曲名，指原憲所唱的《商頌)之曲。
(4)重華：虞舜名。相傳堯舜時代，圣人治世，天下太平，無貧窮之人。《莊子。秋水)：“當堯舜而天下無窮人。”去：離。相尋：相繼，不斷。
(5)弊襟：破衣。襟：上衣前襟，代指衣服。黎(lí離)羹：野菜湯。藜：植物名。一年生草本，亦稱“灰菜”，嫩葉可食。斟(zhēn針)：“糂”(sān傘)的借用字，以米和羹。(墨子。非儒)：“孔丘窮于蔡陳之間，藜羹不糂.”《呂覽》引作“斟”。《說文)：“糂，以米和羹也。古文糂從參。”
(6)襲：衣上加衣，即穿、披。輕裘：輕暖的毛皮衣。茍得：不義而得，非正道的獲取。《論語。述而》：“不義而富且貴，于我如浮云。”
(7)賜：即子貢。姓端木，名賜，字子貢。孔子弟子。徒：徒然，只會。善辯：善于巧辯。《史記。仲尼弟子列傳》：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”《論語。子罕》記子貢勸孔子出仕的話說：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而潔諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”意思是，子貢說：假設(shè)這里有一塊美玉，是把它放在匱子里藏起來呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?孔子說：賣掉，賣掉!我是在等待識貨者哩。“善辯”當指此。乃不見吾心：意謂自己隱居不仕的決心是不可以為勸說所動搖的。
[譯文]
榮曳老年繩作帶，依然歡樂把琴彈。
子思腳下鞋開綻，商頌清揚歌唱歡。
虞舜清平離我遠，世間貧士常出現(xiàn)。
衣衫破爛不遮體，野菜湯中無米添。
誰不想穿輕暖裘?
得非正道我不羨。
子貢徒然善巧辯，無人理解我心愿。
其四(1)
安貧守賤者，自古有黔婁(2)。
好爵吾不索，厚饋吾不酬(3)。
一旦壽命盡，蔽服仍不周(4)。
豈不知其極?非道故無優(yōu)(5)。
從來將干載，未復見斯禱(6)。
朝與仁義生，夕死復何求(7)?
[注釋]
(1)這首詩詠贊古代貧士黔婁，借以表現(xiàn)詩人安貧守道的節(jié)操。
(2)黔婁：戰(zhàn)國時齊國的.隱士。齊、魯?shù)膰埶鰜碜龉伲偛豢稀＜抑猩踟殻罆r衾不蔽體。他的妻子和他一樣“樂貧行道”。見劉向《列女傳)、皇甫謐《高士傳)。
(3)好爵：指高官。不縈：不系戀于心。厚饋(huì愧)：豐厚的饋贈。不酬：不理睬、不接受。酬，應(yīng)對。(高士傳)說：黔婁“修身清潔，不求進于諸侯，魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就。”
(4)蔽服仍不周：破衣被蓋不住尸身。《列女傳。黔婁妻傳》：黔婁死，“曾子與門人往吊之。其妻出戶，曾子吊之。上堂，見先生之尸在牖下，枕塈席槁，組袍不表。覆以布被，手足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見。”
(5)極：指窮困到了極點。非道故無憂：與道無關(guān)的事情是不值得憂慮的。此句化用《論語。衛(wèi)靈公》“君子憂道不憂貧”句意，謂不為貧窮而憂慮。
(6)從來：從此以后，指自黔婁死后。復：再。斯儔(chóu愁)：這類人物。儔，類。
(7)之兩句用《論語。里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。
[譯文]
安于貧賤守道者，自古黔婁為典范。
其心不戀高官位，豐厚贈金他不羨。
一旦命終離世間，破衣難把身遮全。
哪能不曉極貧寒?
與道無關(guān)不憂煩。
從那以來近千載，世間不再有高賢。
早晨能與道同生，晚上即亡無所憾。
其五(1)
袁安困積雪，邈然不可干(2)。
阮公見錢入，即日棄其官(3)。
芻藁有常溫，采莒足朝飡(4)。
豈不實辛苦?所懼非饑寒(5)。
貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏(6)。
至德冠邦閭，清節(jié)映西關(guān)(7)。
[注釋]
(1)這首詩詠贊貧士袁安與阮公，表彰清尚廉潔、安貧守道的節(jié)操。
(2)袁安，字邵公，后漢汝南妝陽(今河南省商水縣西北)人。家甚貧。《汝南先賢傳》載，時袁安客居洛陽，值大雪，“洛陽令自出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：”大雪人皆餓，不宜干人。‘令以為賢，舉為孝廉“。邈然：本義是遙遠貌，這里形容安詳?shù)那閼B(tài)。干：求取。
(3)阮公：其人其事未詳。按詩句意，阮公本為官，當有人向他賄賂時，他當天就辭去了官職。
(4)芻藁(chúgāo除槁)：喂牲口的干草。藁同“稿”，谷類植物的`莖稈。溫：指取暖。窮人無被眠，睡在干草上取暖，故曰“有常溫”。莒(jū舉)：植物名。古代齊人稱芋為芭(見《說文。艸部》)。飡：同“餐”。
(5)所懼非饑寒：意謂所懼在改變節(jié)操。
(6)貧富常交戰(zhàn)：安貧與求富兩種思想在內(nèi)心產(chǎn)生斗爭。《韓非子》：“子夏曰：”吾入見先王之義，出見富貴，二者交戰(zhàn)于胸，故臞(qú渠，瘦);今見先王之義戰(zhàn)勝，故肥也。“道勝：道義取勝，指安貧樂道之義。戚顏：憂愁的臉色。
(7)至德：最高尚的品德。冠邦閭：名冠家鄉(xiāng)。邦，國。閭：古代二十五家為一閭，指鄉(xiāng)里。這一句評袁安。情節(jié)：清風亮節(jié)。映：照，輝映。西關(guān)：地名，當指阮公故里。
[譯文]
袁安貧困阻積雪，不去乞求心地安。
阮公見人來賄賂，當日棄官歸家園。
干草當床可取暖，采芋足以充早餐。
豈不實在太辛苦?
憂慮變節(jié)非饑寒。
貧富二心常交戰(zhàn)，道義得勝帶笑顏。
袁安德行成楷模，阮公廉潔映西關(guān)。
其六(1)
仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬(2)。
翳然絕交游，賦詩頗能工(3)。
舉世無知者，止有一劉龔(4)。
此士胡獨然?實由罕所同(5)。
介焉安其業(yè)，所樂非窮通(6)。
人事固以拙，聊得長相從(7)。
[注釋]
(1)這首詩詠贊東漢隱士張仲蔚。詩人與張仲蔚的性情、愛好、志向大致相同，算是真正的知音，所以淵明愿以之為楷模，“聊得長相從”。
(2)仲蔚：張仲蔚，東漢平陵(今陜西咸陽西北)人。《高士傳》說他“隱身不仕??善屬文，好詩賦。常居窮素，所處蓬蒿沒人。閉門養(yǎng)性，不治榮名。時人莫識，唯劉龔知之”。
(3)翳然：隱蔽的`樣子。絕交游：斷絕與世人的交往。工：善。
(4)劉龔：字孟公，劉歆之侄，與仲蔚友善。止：只，僅。
(5)此士：指張仲蔚。胡：何，為什么。獨然：孤獨如此，獨特。罕所同：很少有人與之相同。
(6)介：耿介，耿直。焉：語助詞，猶“然”。業(yè)：這里指興趣愛好和志向。所樂非窮通：不以命運的窮通好壞而悲、喜。《莊子。讓王》：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。”
(7)人事：指社會上的人際交往。固：本來。拙：笨。這里指不會逢迎取巧。聊：且。相從：指追隨張仲蔚的人生道路。這兩句是詩人自指。
[譯文]
仲蔚喜歡獨貧居，繞屋長滿野蒿蓬。
隱跡不與世來往，詩作清新奪天工。
舉世無人了解他，知音只有一劉龔。
此人何故常孤獨?
只因無人與他同。
世俗交往數(shù)我笨，姑且追隨永相從。
其七(1)
昔在黃子廉，彈冠佐名州(2)。
一朝辭吏歸，清貧略難儔(3)。
年饑感仁妻，泣涕向我流(4)。
丈夫雖有志，固為兒女憂(5)。
惠孫一晤嘆，腆贈竟莫酬(6)。
誰云固窮難?逸哉此前修(7)。
[注釋]
(1)這首詩詠贊古代貧土黃子廉，稱揚其不為兒女之憂而改變固窮守節(jié)的志向，以示自勉。
(2)黃子廉：《三國志。黃蓋傳》注引《吳書》說：“黃蓋乃故南陽太守黃子廉之后也。”王應(yīng)麟《困學紀聞》引《風俗通》說：“穎水黃子廉每飲馬，輒投錢于水，其清可見矣。”若為同一黃子廉，則知其嘗為南陽太守，為人清廉。彈冠：彈去帽子上的灰塵，比喻預(yù)備出仕。《漢書。王吉傳》：“吉與貢禹為友，世稱王在位，貢公彈冠，言其取舍同也。”是說王、貢二人友善，王吉做官，貢禹也準備出仕。佐名州：謂到著名的州郡去任職。佐：輔治。
(3)略：大略。這里泛指常人、普通人。儔：伴侶，同類。這里有比并的意思。
(4)仁妻：賢慧之妻。我：代黃子廉自稱。
(5)丈夫：即大丈夫，有志之人。
(6)惠孫：人名，其事未詳，當與黃子廉為同時人。晤：會面，相遇。腆(tiǎn舔)：豐厚。莫酬：不理睬，不接受。
(7)邈：遠。前修：前代的賢士。
[譯文]
從前有個黃子廉，曾到名州去做官。
一旦辭官歸故里，無人能比甚貧寒。
饑年賢慧妻感慨，對他哭泣淚漣漣。
志士雖然有骨氣，也為兒女把心擔。
惠孫相見深憂嘆，厚贈不收很清廉。
誰講固窮難保守?
遙遙思念眾前賢。
賞析
這些詩歌通過對古代貧士的歌詠，表現(xiàn)了詩人安貧守志、不慕名利的情懷。這七首詩各詩相對獨立，而又有分有合成一整體。一、二首為七首之綱，第一首寫自己高潔孤獨，抱窮歸隱;第二首敘自己貧困蕭索之狀和不平懷抱，而以“何以慰我懷，賴古多此賢”啟以下五首分詠歷代貧士操行妙理，第七首末云“誰云固窮難，邈哉此前修”，呼應(yīng)二首之末，表達自己遠鑒前修，將固窮守節(jié)以紹高風的志向。
其中第一首詩十二句，四句一層分三層，二景一情，詩旨在最后四句的抒情，而可堪玩味的是前二層的景語。
第一幅景象當是黃昏所見，萬物均有所依托，唯有空中那一抹孤云，無依無傍，在昏昏冥色中漸漸飄向不可知的遠方，詩人不禁感慨：何時才能見到它的殘光馀輝呢?恐怕是不復再見了吧。第二幅是晨景，旭日染霞，驅(qū)散了隔宿的重霧，百鳥在霞光云天中翻飛，而獨獨有一禽遲舉，它出林不久，未等天晚，又歸還于故林。
詩末的感慨，是詩人經(jīng)過一夜的感情醞蘗而來的。黃昏時，詩人因孤云遠逝于昏冥之中而興感，“何時見馀輝”，以反問出之，正見老人遲暮，預(yù)感生命無多的心境。于是很自然地會對人生的歷程作反思，經(jīng)過一夜不眠的回顧思索，詩人對自己的'歸隱而窮終于無悔，于是又借晨景一幅以引出感想，當初因不滿于如眾鳥向日般趨炎附勢的世態(tài)，而久不從仕;后為生活所迫，不得不出山，卻因不愿為五斗米折腰而旋即歸去來，正如那遲出早歸的獨鳥一般。于是他感慨道：自己堅守平素的生活道路，本是經(jīng)過反復，量力而行的。也自知，這種生活免不了饑寒交煎的困苦;但是舊友零落，世無知音，既然如此，在貧困中終此一生，也沒有什么可悲傷的了。“何所悲”是解脫之詞，更可見作詩其初詩人實是悲慨盈懷。
《詠貧士七首》在詩史上的意義極可注意，從詩體來看，它合阮籍《詠懷》與左思《詠史》于一體，鐘嶸謂陶詩“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風力”，合《詠貧士》觀之，正可見建安正始之風由晉而宋之傳承。再以返觀陶潛它作，可見洵如朱熹所云，陶詩之平淡之下實有豪放，“但豪放得不覺來耳。”(《朱子語類》卷一百四十)。因此這一類詩，正是解開陶詩與建安風骨關(guān)系的鑰匙。
從詩章組織看，組詩雖不起于陶，但如阮籍《詠懷》、左史《詠史》等，均各詩并列，是相近題材之組合。而《詠貧士七首》，有總有分，首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)貫通，將組詩形式推進到新的高度，啟后來杜甫《秋興八首》等先聲。
名家點評
宋代詩評家湯東澗：孤云倦翮以興舉世皆依乘風云而已，獨無攀援飛翻之志。寧忍饑寒以守志節(jié)，縱無知此意者，亦不足悲也。
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