陶淵明集卷之二詩五言《和劉柴桑》

　　引導語：《和劉柴桑》是詩人陶淵明創作的一首五言詩，從陶淵明人生軌跡與思想來考察，此詩為陶淵明對好友劉程之哭訴衷腸之言。下面是這首五言詩的原文注釋翻譯，歡迎大家閱讀學習。

　　〔說明〕

　　劉柴桑，即劉程之，字仲思，彭城(今江蘇銅山縣)人，曾做過柴桑縣令，故稱;入宋后隱居不仕，人又稱之劉遺民。他與周續之、陶淵明被稱為“潯陽三隱”。

　　晉安帝義熙十年(414)七月，廬山東林寺主持慧遠等人結白蓮社，劉程之為社中十八賢之一。他們招陶淵明入社，淵明不肯，此詩就是他寫給劉程之的一首和詩。詩中以坦誠的態度，表明自己對躬耕足以自給、飲酒足以自慰的隱耕生活已經十分滿足，且已把生死、身名等事置之度外，別無他求，因而不愿入廬山事佛。陶淵明時年五十歲。

　　山澤久見招，胡事乃躊躇(1)?

　　直為親舊故，未忍言索居(2)。

　　良辰入奇懷，摯杖還西廬(3)

　　荒涂無歸人，時時見廢墟(4)。

　　茅茨已就治，新疇復應畬(5)。

　　谷風轉凄薄，春醪解饑劬(6)。

　　弱女雖非男，慰情聊勝無(7)。

　　棲棲世中事，歲月共相疏(8)

　　耕織稱其用，過此奚所須(9)?

　　去去百年外，身名同翳如(10)。

　　〔注釋〕

　　(1)山澤：山林湖澤，代指隱居之處。這里指劉遺民勸作者隱居廬山。胡事：為何。乃：竟。躊躇(chóu chú籌除)：猶豫不決;住足不前。

　　(2)直：只，但。故：緣故。索居：獨居，孤獨地生活。

　　(3)良辰：指良辰之美景。奇：不尋常。挈(qiè竊)杖：持杖，拄杖。挈：提。西廬：指作者在柴桑的上京里舊居。柴桑在九江縣西南二十里，故稱“西廬”。

　　(4)涂：同“途”，道路。

　　(5)茅茨(cí詞)：茅屋，茨：用蘆葦、茅草蓋的屋頂。《詩經。小雅。甫田》：“如茨如梁。”鄭玄箋：茨，屋蓋也。“已就治：已經修補整理好。就，成。新疇：新開墾的田地。畬(yú余)：第三年治理新墾的田地。《爾雅。釋地》：”田，一歲曰苗(zī資)，二歲曰新田，三歲曰畬。“

　　(6)谷風，即“榖風”，指東風。《爾雅。釋天》：“東風謂之榖風。”凄薄：猶“凄緊”，寒意逼人的意思。薄：迫。春醪(láo勞)：春酒。劬(qú渠)：勞累。

　　(7)弱女：比喻薄酒。晉嵇含《南方草木狀。草》：“南人有女數歲，即大釀酒??女將嫁，乃發陂取酒以供賓客，謂之女酒。”男：喻醇酒。

　　(8)棲棲：忙碌不安的樣子。共相疏：謂己與“世中事”相互疏遠。

　　(9)稱(chèn襯)：適合。奚：何。

　　(10)去去：指歲月的漸漸流逝。百年外：指死后。翳(yì縊)如：隱沒，消失。

　　〔譯文〕

　　久已招我隱廬山，為何猶豫仍不前?

　　只是為我親友故，不忍離群心掛牽。

　　良辰美景入胸懷，持杖返回西廬間。

　　沿途荒蕪甚凄涼，處處廢墟無人煙。

　　簡陋茅屋已修耷，還需治理新墾田。

　　東風寒意漸逼人，春酒解饑消疲倦。

　　薄酒雖不比佳釀、總勝無酒使心安。

　　世間之事多忙碌，我久與之相疏遠。

　　耕田織布足自給，除此別無他心愿。

　　人生百歲終將逝，身毀名滅皆空然。

　　(作品鑒賞)

　　整體賞析

　　這是一首和詩，詩人閑話家常，回答友人劉遺民的提問，并對其表示安慰和勸勉之意。

　　在陶淵明的眾多詩文中，《和劉柴桑》向來被人們認為是討論陶淵明與佛教關系的重要作品，而有人認為歷來將其與陶淵明“雅不欲予蓮社”相聯系得出陶淵明反佛之說實為誤讀。清代吳瞻泰《陶詩匯注》謂“此詩為廬山無酒而發”，張玉榖看作是“別劉歸家和劉之作”(《古詩賞析》)，方東樹《昭昧詹言》卻說是“和劉即自詠”。見仁見智的理解中，卻折射出這首詩歌的潛在容量與張力。題材上，這是首田園交游詩，融田園詩、交游詩于一體，首四句、末八句暢敘交游，中間八句共話田園。

　　詩歌前四句組成一個獨立整體。“山澤久見招，胡事乃躊躇”為劉柴桑的問語，“直為親舊故，未忍言索居”是陶淵明的答語，二者渾然地融于一體。援引他人的問語入詩，一問一答，是陶詩的新創。陶詩《飲酒二十首》(其九)“襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接鑲田父語入詩;《九日閑居》“如何蓬廬士，空視時運傾!塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”直接援引旁人的規勸語入詩，而不是陶淵明的自述語。前兩句“如何蓬廬士，空視時運傾”相問，后兩句“塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”作答。陶淵明以“爵”、“虛罍”自比，表示不愿受塵垢的沾染;“寒華”比喻入仕的營茍之人，“徒自榮”表明陶淵明不愿效仿他們，人各有各的操行。從這四句一問一答的方式看，可能在此之前曾有人勸仕過陶淵明(如《歸去來兮辭》序云：“親故多勸余為長吏”)，陶淵明作了這首詩表明長期歸隱的心跡，算作回答。這種問答體的寫作范式，對后來杜甫 “三吏三別”的創作影響很大。

　　“山澤久見招，胡事乃躊躇”是興來之筆，半空劈面而至;“直為親舊故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句緊促，奠定了全詩的內容基調。下句“良辰”、“奇懷”緊承“未忍言索居”而來，是“未忍”的落腳點;“挈杖”、“西廬”展現的是隱居之人、之境的愜意、悠然。整體構筑而出的是一幅人、物交相而織的靜穆畫面。這種靜謐隨著一“入”一“還”，頓時洋溢著的仿佛滿是動感，微微起伏著，蕩漾著。這一“入”一“還”，帶著鮮明的方向感，仿佛由畫面的一個小角邊緣向中央延展。“入”動作輕快敏捷，“還”行動緩慢蹣跚，在同一組動態的畫面中構成鮮明的比照。一急一緩，朝著同一方向進發，目標的指向上傳遞而出的是同一種濃郁的歸宿感，一種自然、溫馨、心靈的歸宿。“良辰”給人的是撲面而來的自然春光，下句“新疇”、“谷風”、“春醪”的田園風光，就圍繞著“良辰”而展開。“良辰”成了中間八句田園寫景的“詩眼”。“奇懷”情意深長，耐人尋味。陶淵明嗜奇，愛讀奇書，好采“奇”字入詩。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇絕”、“奇蹤”等意象，在其筆端層出不窮，鑄造奇幻紛紜的精彩世界。

　　如果說“良辰入奇懷，挈杖還西廬”展示更多的是幽雅、閑適，那么“荒途無歸人，時時見廢墟”就頓然衰敗不堪了。“荒途”、“無歸人”、“時時”、“廢墟”，字字用力，著墨狠重。顯然前后兩組鏡頭有著天壤之別，但卻又都是真實的描繪，是詩人“挈杖還西廬”途中所見的真實寫照。詩人所處的江州為東晉軍事重鎮，屢經桓玄、盧循叛軍的蹂躪擄掠。詩人也不止一次地描繪過這種衰敗：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復馀”(《歸園田居》其四)、“阡陌不移舊，邑屋或時非。履歷周故居，鄰老罕復遺”(《還舊居》)。回看這些詩，語氣外似平淡，但一個個狠重、密集的衰敗意象攢集，其力透紙背的力量也絕不遜于“白骨露于野，千里無雞鳴”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。平淡之中，卻足以穿透時空，傳響于古今。這種“詩而史”的寫法，表明詩人在欣賞著“良辰入奇懷”的愜意與飄然時，并未忘懷現實。他依然還在回答著“未忍言索居”中“未忍”的理由，親舊固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘卻的恐怕要算是觸目驚心的廢墟了。留下來整飭這些時時可見的“荒途”與“廢墟”，就成了他不“見招”于“山澤”的最大原由。“茅茨已就治，新疇復應畬”，清晰地展示著詩人整飭一新的景象;“谷風轉凄薄，春醪解饑劬”，一種整飭后的勞累與歡愉溢于言表，躍然紙上。四句既是自然田園風光的描繪，也是一種社會風光的象征性寫照。陶淵明并非真的忘卻世事，在百事凋敝、儒業失傳的年代里，他牢記“先師”遺訓：憂道不憂貧，在力所能及的范圍內做著本分的事。棄官歸隱后，他從事講習之業(《感士不遇賦》序)，傳授門生。所以詩中“茅茨”、“新疇”，就不是簡單的自然物象，而是如屈原《離騷》中“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷”一樣，蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷，不僅僅是香草之名，而且成了詩人培養下人才的代名詞。所以這四句寫景之中，又暗蘊著比興之體。

　　“棲棲”以下六句，作者又從大處上進行勸勉，回想塵世中的事，忙忙碌碌，而現在歲月已使人們彼此越來越遠。耕田織布，只要自己夠用，也沒有過高要求。百年之后，身體與名聲是都會被淹沒的啊!這種人生苦短的思想自然有消極的成分，但作品中表現出來的浮云富貴，敝屣功名的觀點也好似一副清涼劑，對那些熱衷于刀口上舔血的如蠅小人也是一篇極好的醒世之文。

　　全詩語言樸素，平白如話，娓娓道來，親切感人，給人一種情真意切，平易隨和之感。

　　名家點評

　　元人李公煥：趙泉山曰：“‘谷風轉凄薄’四句，雖出于一時諧謔，亦可謂巧于處窮矣。以弱女喻酒之醨薄，饑則濡枯腸，寒則若挾纊，曲盡貧士嗜酒之常態。”(《箋注陶淵明集》卷三引)

　　近人龔望：“弱女非男”，喻酒之薄也，可謂奇。東坡先生“薄薄酒”之篇，蓋學此詩者乎!(《陶淵明集評議》)

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