陶淵明集卷之二詩五言《悲從弟仲德》

　　引導(dǎo)語：《悲從弟敬德》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一首五言詩，這首詩寫作者回到老家憑吊從弟的舊宅，感到物是人非，心中惻愴，下面是小編整理的相關(guān)知識(shí)，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　《悲從弟仲德》

　　銜哀過舊宅，悲淚應(yīng)心零(2)。

　　借問為誰悲?懷人在九冥(3)。

　　禮服名群從，恩愛若同生(4)。

　　門前執(zhí)手時(shí)，何意爾先傾(5)。

　　在數(shù)竟未免，為山不及成(6)。

　　慈母沉哀疚，二做才數(shù)齡(7)。

　　雙位委空館，朝夕無哭聲(8)。

　　流塵集虛坐，宿草旅前庭(9)。

　　階除曠游跡，園林獨(dú)余情(10)。

　　臀然乘化去，終天不復(fù)形(11)。

　　遲遲將回步，惻惻悲襟盈(12)。

　　[注釋]

　　(1)從弟：同祖父的弟弟，即堂弟。仲德：蘇寫本作“敬德”。按淵明另一位從弟名“敬遠(yuǎn)”，當(dāng)以“敬德”為可信。其生平事跡不詳。

　　(2)銜哀：滿懷哀傷。銜：含。過：訪，探望。這里有憑吊之意。舊宅：指柴桑仲德的舊居。應(yīng)：隨著。零：落下。

　　(3)懷人：所懷念的人。九冥：猶“九泉”，指陰間。

　　(4)禮服：指五服親疏關(guān)系。古代按血統(tǒng)的親疏關(guān)系，把服喪的禮服分為五個(gè)等級(jí)，叫五服。群：眾。從：指堂房親屬。如堂兄弟稱從兄弟，堂伯叔稱從伯叔。同生：同胞。

　　(5)執(zhí)手：握手告別。何意：哪里料到。爾：你。傾：指死。

　　(6)在數(shù)：由于無數(shù)。數(shù)，指自然的定數(shù)。竟未免：終未免于死。為山：指建立功業(yè)。《論語。子罕》：“譬如為山，未成一簣。”簣(kuì愧)：盛土的筐子。

　　(7)疚(jiǜ救)：內(nèi)心痛苦。二胤(yìn印)：兩個(gè)孩子。胤：子嗣，后代。

　　(8)雙位：夫妻靈位，指仲德與其妻之靈位。委：置。

　　(9)流塵：指灰塵。集：聚，落滿。虛坐：空座。坐，通“座”。宿草：隔年的草。《禮記。檀弓》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”孔穎達(dá)疏：“宿草，陳根也，草經(jīng)一年則根陳也。朋友相為哭一期，草根陳乃不哭也。”后用為悼念亡友之辭。旅：寄生。

　　(10)階除;臺(tái)階。曠：空缺，荒廢。游跡：行走的蹤跡。指仲德而言。獨(dú)：唯有。余情：遺留下來的情意。

　　(11)翳(yì縊)然：隱晦的樣子，即暗暗地。乘化去：順應(yīng)自然的變化而逝去。終天：終古，永久。形：指形體。

　　(12)遲遲：這里形容不忍離去而行走遲緩的樣子。側(cè)側(cè)：悲痛的樣子。襟盈：滿懷。襟：襟懷。盈：滿。

　　[譯文]

　　憑吊舊宅含悲痛，心傷難止淚縱橫。

　　問我如今為誰悲?

　　我悲之人已命終。

　　與我為親堂兄弟，恩情不減同胞生。

　　當(dāng)年門前分手時(shí)，誰料我先把你送。

　　天數(shù)命定不免死，建功立業(yè)竟未成。

　　慈母哀傷心沉痛，二子尚且是幼童。

　　夫妻靈位置空館，朝夕寂寞無哭聲。

　　灰塵堆積在空座，隔年雜草生前庭。

　　臺(tái)階荒廢無蹤跡，唯有園林留遺情。

　　暗隨自然消逝去，終古不再見身影。

　　腳步沉重緩緩歸，憂傷悲痛滿胸中。

　　整體賞析

　　陶淵明全家回到上京里后，感到物遷人非，非常惻愴，他憑吊了從弟敬德的舊宅，寡奶遺孑，虛坐生塵，更觸動(dòng)悲懷。

　　盡管陶淵明深知自然規(guī)律不可抗拒，人死不能復(fù)活，仍為從弟功業(yè)未成一簣而悲嘆，為從弟在“上有老下有小”最需要他的時(shí)候辭世而感傷。從弟的舊宅如今已物是人非，只剩下他和妻子落滿灰塵的靈位和庭園荒草以及園林馀情了，陶淵明不禁步履沉重遲緩，眼淚沾滿衣襟。

　　禮服制度決定人與人的親疏關(guān)系，金錢財(cái)富決定人與人的感情距離。陶淵明對(duì)失去從弟會(huì)如此悲痛，反映了他不受禮法制度和世俗偏見的約束，將情感置于禮法和世俗之上，從容于禮法和世俗之外。全詩體現(xiàn)了陶淵明情感至上和逍遙自佚的性格特征。

　　這首詩寫得較長(zhǎng)，分五層委婉道來，有的句子似不甚精思，如“悲淚應(yīng)心零”、“何意爾先傾”，殊不知悲之至而不擇語，隨口道來，更能體現(xiàn)其任真。陶淵明雖然淡泊，然對(duì)于親友，正是一位十分重感情的人。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　清代陳祚明《采菽堂古詩選》：特多弱句。

　　現(xiàn)代龔?fù)�《陶淵明集評(píng)議》：說盡真情，使人一讀慘然。……凄愴之狀如見。

　　創(chuàng)作背景

　　關(guān)于這首詩的創(chuàng)作時(shí)間，學(xué)界有不同說法。一種說法是，此詩約作于晉安帝義熙八年（412），陶淵明四十八歲。這一年，陶淵明全家離開南村，回到闊別六年的上京里老家。陶淵明全家回到上京里后，感到物遷人非，非常惻愴，他憑吊了從弟陶敬德的舊宅，寡奶遺孑，虛坐生塵，更觸動(dòng)悲懷，因作此詩。

　　另一種說法，認(rèn)為此詩約作于義熙十三年（417），與《還舊居》大約作于同一時(shí)期，陶淵明五十三歲。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩文辭賦。詩多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也寫及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。

　　陶淵明的文學(xué)成就介紹

　　飲酒詩

　　陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。

　　詠懷詩

　　陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

　　田園詩

　　陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的詩在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對(duì)陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認(rèn)為其詩“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”。在《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對(duì)唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國(guó)古代士大夫理想的人物形象。

　　《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽修曾評(píng)價(jià)說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外桃源。其中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

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