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《桃花源記》鑒賞
《桃花源記》鑒賞1
【原文】
[晉]陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
（原文據北京大學出版社1997年版《古文觀止譯注》）
【譯文】
東晉太元（公元376-396）年間，武陵有個人以捕魚為生。有一天他沿著溪水劃船而行，忘記了路有多遠。忽然遇到一片桃花林，在小溪兩岸的幾百步之內，中間沒有其它樹木，花草鮮嫩美麗，地上的落花繁多交雜，漁人對此感到非常詫異。他繼續向前行船，想要走到林子的盡頭。
桃花林的盡頭就是溪水的源頭，漁人發現了一座小山，山上有個小洞口，洞里面隱隱約約透著點光亮。漁人便下了船，從洞口走了進去。最開始非常狹窄，只能容得下一人通過。又向前行走了幾十步，突然變得開闊明亮。漁人眼前這片土地平坦寬廣，房屋排列得非常整齊，還有肥沃的田地、美麗的池塘，以及桑樹、竹子這類的植物。田間小路四通八達，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。人們在田間來來往往耕種勞動，男女的穿戴全都與桃花源以外的人一樣。老年人和小孩兒，都怡然并自得其樂。
這里的人看見了漁人，感覺非常驚訝，問他是從哪里來的。漁人都詳細地作了回答。這里的人便邀請他到家中做客，擺了酒、殺了雞用來款待他。村里面的其他人聽說來了這么一個人，全都來打聽消息。他們自己說他們的先祖是為了躲避秦朝時期的戰亂，率領妻兒鄉鄰們來到這個與世隔絕的地方，從此他們再沒有人出去了，所以和外面的人隔絕了一切往來。村里的人問漁人現如今是什么世道，他們居然不知道有漢朝，更不用說魏、晉兩朝了。漁人把自己知道的所有事都一一說了出來，村民們聽了都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人邀請到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴來款待他。漁人停留了幾日后，就向村里的人告辭。村里的人告訴他：“這里的情況不值得對外面的人說啊。”
漁人出來之后，找到了自己的船，就沿著來時的路回去，處處都做了記號。他到了郡城武陵，就去拜見太守，說了自己的這番經歷。太守立即派遣人員跟隨他前往，尋找漁人先前作的記號，竟然迷路了，后來再也找不到通往桃花源的路了。
南陽有個叫劉子驥的人，是一個高尚的讀書人，他聽到了這個消息，非常愉快地計劃著前往桃花源。但沒有實現，不久后就病死了，后來就再也沒有探訪桃花源的人了。
【賞析】
《桃花源記》是陶淵明先生寫的一篇膾炙人口的文章，在文中陶淵明為我們描繪了一幅清澄明朗的理想社會景象，又被后世人稱之為“世外桃源”。千百年來，為了尋找這個沒有戰亂紛爭的理想沃土，多少樂天知命之士苦苦追尋，魂斷桃園。從整體上來看，《桃花源記》一文以時間先后順序以及武陵人的行蹤進行敘事，脈絡非常清晰，語言文字描寫生動傳神，主題深刻而含蓄，是一篇難得的千古美文，值得我們去理解與賞析。
《桃花源記》的作者陶淵明生活于我國的晉朝與宋朝交替之際，當時的政治非常黑暗，常年征戰不斷，人民生活在水深火熱之中，為了表現對美好生活的向往，陶淵明為我們描繪了一個沒有壓迫與剝削，人們自由安樂生活的世外桃源景象，在文章中不但寄托了陶淵明先生的社會理想，而且也反映出了當時廣大人民群眾要求擺脫封建統治的剝削和貧苦生活的愿望。陶淵明所描繪的世外桃源對于當時來說是非常不現實的，但是它能夠與現實世界形成鮮明的對比，更加明顯襯托出了現實社會的黑暗，表現出了作者對于現實世界的批判態度，表達了當時的人民群眾對于美好生活的向往與追求。《桃花源記》的藝術創造力以民主性為核心思想，表現出了經久不衰的藝術魅力。
《桃花源記》主要以武陵人的行蹤作為主要的敘事線索，文章開頭為我們交代了事情發生的時間、地點以及主要人物等，這些元素充分表現出了故事的真實性，讓我們仿佛置身于當時的情境之中。“武陵人捕魚為業”說明捕魚是他的職業，他對周圍的.山川地勢應該非常熟悉，但是這次卻“緣溪行，忘路之遠近”，這是對社會現實的折射，反映出當時人民生活的窘迫，漁人只有多捕魚來養活自己的家人，也暗示了故事的虛幻性。“忽逢桃花林”顯示出了漁人在捕魚時非常專注，猛然抬頭，發現一片美麗的桃花林，把桃花林描寫的虛幻離奇，使漁人盡情陶醉于“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林之中，這才使漁人產生了“欲窮其林”的念頭，作者也通過桃花林的沒折射出顯示的蕭瑟、凄涼。
“林盡水源，便得一山”說明了桃花源位于水源處，暗示桃花源是生命的源頭，是希望的所在，而閃爍出忽明忽暗的微光的山洞把桃花源渲染的更加神秘，漁人沿著山洞前行數十步之后發現山洞的另一頭別有洞天，賦予了桃花源神秘的浪漫主義色彩，仿佛在暗示我們桃花源其實是一個虛擬的理想世界，并非客觀存在的。在桃花源內，“土地平曠、屋舍儼然”、“阡陌交通、雞犬相聞”、“黃發垂髫，并怡然自得”，這些描寫都充分展示出了桃花源內恬靜安樂的生活場景，這與外部世界士族勢力猖獗、戰亂頻繁、民不聊生的現實形成鮮明的對比，一切都仿佛是在做夢一般，充分表現出了作者對現實的憎惡，對美好幸福生活的向往。
桃花源人在發現這個外來的不速之客時，“設酒殺雞作食”來招待漁人，在聽到外界世事變化無常時，桃花源人“皆嘆惋”，充分流露出他們對自己能夠免于戰禍的慶幸以及對外界處于戰亂中人民的同情。“與人格復延至其家，皆出酒食”反映出了桃花源人熱情好客的本質，顯示出了桃花源人對平等勞動、自由幸福生活的滿足。在漁人將要離開桃花源時，桃花源人特別叮囑漁人“不足為外人道也”，他們希望自己的幸福美好生活不會受到外界的打擾，顯示出了桃花源淳樸的民風與外界的格格不入。
但是對于漁人來說，桃花源的美好生活也是他所向往的，對于桃花源人的叮囑，他并沒有放在心上，而是“處處志之”，希望能夠按照自己的標記，重返桃花源，不僅是漁人這樣想，就連南陽太守聽說漁人的經歷時，都要派人跟隨漁人前往尋找桃花源，高尚之士劉子驥在聽說漁人的事跡時，也“欣然規往”，這反映出了當時的社會現實是多么的令人失望，各個階層的人民都能夠能夠擺脫現實社會的苦難，尋找到一片純凈樂土。但是到了最后卻無一人能夠找到這片理想國度，給我們留下了深長的回味。
《桃花源記》是一篇具有浪漫主義色彩的文章，文中的描寫看似真實，但是具有極強的虛幻色彩，亦真亦幻，激勵著人們去追尋自己向往的美好生活，作者在文章中把現實主義和浪漫主義巧妙的結合在一起，為我們描繪出了一幅理想社會的生活畫面，無情揭露了現實社會的丑陋與黑暗，表現出了當時社會勞苦大眾對于現實的不滿與憤怒，對自由平等生活的深切向往，為我們開啟了一道理想社會的亮光，點燃了我們追求美好生活的希望。
《桃花源記》鑒賞2
這是一個虛構的故事，但在當時具有鮮明的社會現實意義，并且千百年來一直引著人們，讀課文時要注意，作者是照他的社會理想來紡織故事情節的.。
我覺得《桃花源記》這個是個非常假的一個故事，因為作者寫到那個漁夫出了山的時候做了非常多的標記，告訴官府的太守聽，太守知道了，他讓人去找了那個地方，但是去的隊沒有找到，也一去沒有回來，我想一定沒有這個地方，如果有那個那個地方什么會一個標記都沒有了呢？
我覺得這是一個非常是完完全的假象。
《桃花源記》鑒賞3
作品簡介《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。于永初二年（421年）作，文章描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時黑暗社會的鮮明對照，是作者與世人所向往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。
作品原文
桃花源記
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行（xíng），忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼（yǎn）然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌（qiān mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即（jí）遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
字詞注釋
1、太元：東晉孝武帝的年號（376—397）
2、武陵：郡名，1913年更名武陵縣，湖南常德一帶。
3、為業：把……作為職業，以……為生。為：作為。
4、緣：沿著。
5、行：劃船。
6、遠近：偏義復詞，僅指遠。
7、忽逢：忽然遇到。逢：遇見。
8、夾岸：兩岸。
9、雜：別的，其他的。
10、鮮美：鮮艷美麗。
11、落英：墜落的花瓣。
12、繽紛：繁亂，交雜。
13、異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
14、復：又。
15、前：名詞活用為狀語，向前。（詞類活用）
16、欲：想要。
17、窮：盡，形容詞用做動詞。窮盡，這里是走到······的盡頭的意思。盡：走完。
18、林盡水源：林盡于水源，桃林在溪水發源的地方就沒有了。盡：完，沒有了（詞類活用）
19、便：于是，就。
20、得：看到。
21、仿佛：隱隱約約，看不真切。
22、若：好像。
23、舍：舍棄，丟棄，24、初：起初，剛開始。
25、才通人：只容一個人通過。才：副詞，只。
26、復：又，再。前：名詞活用為狀語，向前。
27、行：行走。
28、豁然開朗：形容由窄小幽暗一變而為開闊明亮。然，……的樣子。豁然：形容開闊敞亮的樣子；開朗：開闊明亮。
29、平：平坦。
30、曠：空闊；寬闊。
31、屋舍：房屋。
32、儼（yǎn）然：（古今異義）古義：整齊的樣子。今義：形容很像；形容齊整；形容莊嚴。
33、之：這。
34、屬：類。
35、阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌：田間小路。
36、雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。
37、種作：耕田勞作。
38、衣著：著，通“著”。穿著打扮。
39、悉：都。
40、外人：桃花源以外的人。
41、黃發垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃發，舊說是長壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩子。（借代修辭）髫，小孩垂下的短發。
42、并：都。
43、怡然：愉快、高興的樣子。
44、乃大驚：竟然很驚訝。乃：竟然。大：很，非常。
45從來：從……地方來。
46、具：通“俱”，全，詳細。
47、之：代詞，指代桃源人所問問題。
48、要（yāo）：通“邀”，邀請。（通假字）
49、咸：副詞，都，全。
50、問訊：打聽詢問消息。
51、云：說。
52、先世：祖先。
53、率：率領。
54、妻子：（古今異義）古義：指妻室子女。“妻”“子”是兩個詞，不是現代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。
55、邑人：同鄉的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑。”
56、絕境：（古今異義）古義：與人世隔絕的地方。 今義：沒有明顯出路的困境；進退維谷的境地。 絕：絕處。
57、復：再，又。
58、焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。
59、遂：就
60、間隔：隔斷，隔絕。
61、世（“問今是何世”的世）：朝代。
62、乃（“乃不知有漢”的乃）：竟，竟然。
63、無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現代漢語里的“無論”（古今異義）。
64、為：對，向。
65、具言：詳細地說出。
66、所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說。
67、嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。
68、余：其余，剩余。
69、延至：邀請到。延，邀請。
70、至：到。
71、去：離開。
72、語：告訴。
73、不足：不必，不值得。（古今異義）
74、為：介詞，向、對。
75、既：已經。
76、便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。
77、處處志之：處處都做了標記。志：動詞，做標記。（詞類活用）
78、及：到達。
79及郡下：到了郡城。郡，太守所在地，指武陵郡。
80、詣（yì）：詣，到。特指到尊長那里去。
81、如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
82、尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志（名詞），標記。（所+動詞譯為名詞）
83、遂：終于。
84、得：取得，獲得，文中是找到的意思。
85、高尚：品德高尚。
86、士：人士。
87、也：表判斷。
88、欣然：高興的樣子。
89、規： 計劃。（詞類活用）
90、未：沒有。
91、果：實現。
92、未果：沒有實現。
93、尋：隨即，不久。
94、終：死亡。
95、問津：問路，這里是訪求‘、探求的意思。津：渡口。
96、世外桃源：比喻理想中環境幽靜、不受外界影響、生活安逸的地方。現用來比喻一種虛幻的超脫社會現實的安樂美好的境界。
原文譯文
東晉太元年間，武陵以捕魚為業。（一天他）沿著小溪劃船，忘記了路途的遠近。忽然遇見一片桃花林，在岸的兩旁有數百步遠，中間沒有其它的樹，花草鮮嫩美麗，落花繁多。漁人對此感到十分詫異，又向前行走，想要走到桃花林的盡頭。
桃林在溪水發源地就到頭了，（漁人）就看見了一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有點亮光。（漁人）便舍棄（他的）船，從洞口進入。起初十分狹窄，僅能容一個人通過。又往前走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮。土地平坦開闊，房屋整齊有序。有肥沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類事物。田間小路交錯相通，雞和狗的叫聲可以互相聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男男女女的穿著與桃花源外的人一樣。老人和小孩，都十分悠閑，各得其樂。
（村中人）看到漁人，于是都十分驚訝，問（漁人）從哪兒來。（漁人）詳細地回答。（村中人）就邀請（漁人）到他們家里去。準備酒、殺了雞做飯菜（招待他）。村民聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和鄉鄰來到這個與世隔絕的地方，不再出去，于是和桃花源以外的世人隔絕了來往。（村民）問（漁人）現在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不用說魏晉兩朝了。漁人把自己的所見所聞詳細具體的講述給村民聽。（村民）都感嘆驚訝。其余的人各自又邀請（漁人）到自己家中（做客），都拿出酒和飯菜來款待他。（漁人在桃花源中）逗留了幾天后，就（向村里人）告辭離開。臨別時村民囑咐他說：“（我們這個地方）不值得對外面的人說。”
（漁人）出來以后，找到他的船，就沿著原先的路回去，一路上到處作標記。到了郡城，去拜見太守，稟告了這段經歷。太守立即派人跟他一同前往，尋找從前做的標記，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。
南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽說這件事后，高興地計劃前往。沒有實現，不久因病去世了。以后就再也沒有去探尋桃花源的人了。
【破題】
記是古代的一種文體，可以是游記和碑記（或銘記）。《桃花源記》是陶淵明的代表作之一。文章以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，按時間先后順序，把發現桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節貫串起來，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的理想社會。
創作背景
年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
他雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的'。
內容評析
1、第一段：寫漁人發現桃花林的經過和沿途所見的美景。
第二段：總寫漁人的感受和桃花源的生活環境、社會風尚。
第三段：寫漁人進入桃花源，在桃花源家里做客以及辭去的經過。
第四段：寫太守派人尋找桃花源，因迷路而不復得。
第五段：寫桃花源沒有人再找到。
2、作者的愿望：沒有剝削，沒有壓迫，人人安居樂業，彼此和睦相處。
3、中心思想：表達作者對沒有剝削、沒有動亂、和平生活的向往，對平等和諧自足的幸福生活的追求。
4、桃花源是理想社會的原因：景色優美土地肥沃，資源豐富，風俗淳樸，人人各盡所能的參加勞動，老人和孩子都生活幸福，愉快，人與人之間都極其融洽友好。
作品鑒賞
《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內在聯系。這虛渺靈奧之區始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。采用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
文言現象
通假字
要：通“邀”，邀請 如：“便要還家”
一詞多義
出：
（1）不復出焉：出去。
（2）皆出酒食：拿出。
尋：
（1）尋向所志：動詞，尋找。
（2）尋病終：副詞，“不久”。
舍：
（1）便舍（shě）船：丟下。
（2）屋舍（shè）儼然：名詞，房屋，客舍。
中：
（1）中無雜樹：“中間”。
（2）晉太元中：“年間”。
（3）其中往來種作：“里面”。
志：
（1）處處志之：名詞活用為動詞，“做標志”。
（2）尋向所志：志，獨字譯為標記或者是標記的符號。與所連用，譯為：所做的標記。
之：
（1）忘路之遠近：助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”。
（2）聞之，欣然規往：代詞，“這件事”。
（3）處處志之：語氣助詞，不譯。
（4）漁人甚異之：代詞，“這種景況”。
（5）有良田美池桑竹之屬：這。
（6）具答之：代詞，代指桃花源人，另有說法為代之誤入的漁人。
為：
（1）武陵人捕魚為（wéi）業：動詞，把······當作。
（2）不足為（wèi）外人道也：介詞，對，向。
（3）此人一一為（wèi）具言所聞：讀wèi，介詞，對、向。
遂：
（1）遂與外人間隔：“于是”。
（2）遂迷：“終于”。
（3）后遂無問津者：“就”。
得：
（1）便得一山：得到，引申為看見。
（2）得其船：得到，引申為找到。
聞：
（1）雞犬相聞：聽見。
（2）聞有此人：聽說。
作：
（1）其中往來種作：勞作
（2）設酒殺雞作食：制作（食物）
其：
（1）復前行，欲窮其林：那，那片
（2）太守即遣人隨其往，尋向所志：他，指代漁人
（3）既出，得其船，便扶向路，處處志之：他的，指漁人的
多詞一義
（1）緣溪行、便扶向路：沿，順著
（2）便要（yāo）還家、延至其家：要通“邀”，邀請。
（3）悉如外人、咸來問訊、皆嘆惋、并怡然自樂：都
（4）此中人語（yù）云、不足為外人道也：說
（5）便扶向路、遂與外人間隔：于是，就
古今異義
緣溪行（古義：沿著，順著 ；今義：緣故，緣分）
芳草鮮美（古義：花；今義：氣味芬芳）
芳草鮮美（古義：鮮艷美麗；今義：食物，菜肴等新鮮美味）
欲窮其林（古義：盡頭；今義：貧窮）
林盡水源（古義：溪水發源的地方；今義：指人們飲用的水的來源）
仿佛若有光（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）
豁然開朗（古義：開闊明朗；今義：樂觀，暢快 多形容性格）
屋舍儼然（古義：整齊的樣子； 今義：形容很像）
阡陌交通（古義：交錯相通；今義：運輸和郵電事業的總稱）
悉如外人（古義：全，都；今義：熟悉）
問所從來（古義：從哪里來；今義：向來）
便要還家（古義：邀請；今義：表示意愿）
咸來問訊（古義：全，都；今義：一種味道）
率妻子邑人來此絕境（古義：妻子和兒女；今義：成年男子的配偶）
率妻子邑人來此絕境（古義：與外界隔絕的地方；今義：沒有出路的地方）
遂與外人間隔（古義：間離隔絕； 今義：空間或時間上的隔絕）
無論魏晉（古義：不要說，（更）不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結果不變，不管）
余人各復延至其家（古義：邀請；今義：延伸，延長）
不足為外人道也（古義：不值得； 今義：不充足）
不足為外人道也（古義：特指桃花源外的人；今義：指沒有血緣，親友關系的人）
說如此（古義：像這樣；今義：這樣）
便扶向路（古義：沿、順著；今義：攙扶，用手按著或把持著）
既出（古義：已經；今義：關系連詞，既然）
處處志之（古義：動詞做標記；今義：志氣，志向）
便扶向路（古義：以前的，舊的；今義：方向，對…）
未果（古義：實現；今義：果實，結果）
尋病終（古義：隨即，不久；今義：尋找）
后遂無問津者（古義：渡口，路，探訪。文中指訪求、探求的意思。今義：唾液）
詞類活用
盡（林盡水源）：形容詞用作動詞，消失。
異（漁人甚異之）：形容詞用為動詞的意動用法，對……感到詫異。
前（復前行）：方位名詞作狀語，向前。
窮（欲窮其林）：形容詞用作動詞，（窮盡，走到盡頭。）
焉（不復出焉）：兼詞，從這里。相當于“于之”，“于此”。
志（處處志之）：名詞作動詞，（做；進行）標記。
果（未果）：名詞作動詞，實現。
語（此中人語云）：名詞作動詞，告訴
黃發（黃發垂髫）：舊說是長壽的特征，所以用來指老人
垂髫（黃發垂髫）：垂下來的頭發，用來指小孩
重要實詞
緣、異、窮、具、咸、妻子、邑人、絕境、間隔、無論、語、足、及、詣、津、鮮美、屬、阡陌、黃發垂髫、嘆惋、語云
成語釋義
1、世外桃源
成語釋義：原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。
成語出處：晉·陶潛《桃花源記》描述的一個與世隔絕，沒有遭到戰亂的美好地方。
成語例句：在這兒，在這世外桃源的仙境中，有了人世喧囂的聲音。（楊沫《青春之歌》第一部第三章）
2、豁然開朗
成語典故：豁然：形容開闊；開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。
成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”
成語例句：寶玉豁然開朗笑道：“很是，很是。（清·曹雪芹《紅樓夢》第九十一回）
成語釋義 從黑暗狹窄變的開闊明亮。比喻領悟到一個道理
3、怡然自樂
成語釋義：怡然，喜悅的樣子。形容高興而滿足的樣子。
成語出處：晉·陶淵明（又名潛，字元亮。死后友人私謚“靖節先生”，自號五柳先生，潯陽柴桑（現江西省九江）人）《桃花源記》：“黃發垂髫，并怡然自樂。”
成語示例：這簡直是不倫不類的態度，但他卻怡然自樂，認為是義薄云天，忠貫日月，大有關云長“降漢不降曹”的氣概。－－丁中江《北洋軍閥史話·復辟謬說》
劉厚守聽了，怡然自樂，坐在椅子上，盡興地把身子亂擺，一聲也不響。（清·李寶嘉《官場現形記》）
4、無人問津
成語釋義：沒人探問渡口。比喻事物已被人冷落。津：渡口
成語出處：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。”
示例：這部傳記小說，雖然擺在書架上，卻根本無人問津、
結構：兼語結構
用法：常作謂語、定語、賓語
近義詞：置之不理
反義詞：門庭若市
古意為渡口，今意為唾液
5、雞犬相聞
成語釋義：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離，也表現一種和睦的景象。
成語出處：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著悉如外人。”
成語例句：鄉下景色很美，雞犬相聞，呈現出一派和諧的景象。
6、阡陌交通
成語釋義：田間小路交錯相通．阡陌，田間小路．
成語出處：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”
成語例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映著農家的自在。
7、黃發垂髫
成語釋義：指老人和小孩。黃發，舊說是長壽的象征，所以用來指老人。垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩。
成語出處：“黃發垂髫，并怡然自樂。”
8、落英繽紛
成語釋義：落花紛紛。繽紛，紛紛。
成語出處：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”
9、不知有漢，無論魏晉
成語釋義：形容長期脫離現實，對社會狀況特別是新鮮事物一無所知。也形容知識貧乏，學問淺薄。
10、與世隔絕
成語釋義：與社會上的人們隔離，斷絕來往。形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。
成語出處：先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。
11、不足為外人道
成語釋義：不值得跟外面的人說。現多用于要求別人不要把有關的事告訴其他的人。
原句：“此中人語云，不足為外人道也。”
12、屋舍儼然
成語釋義：房舍整整齊齊。屋舍：房屋圈舍；儼然：整齊的樣子。
成語出處：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。
5 古語句式
（1）判斷句
例：南陽劉子驥，高尚士也。（“也”表判斷。句意：南陽劉子驥是高尚的名士。）
（2）省略句
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。（是“（村人）見漁人，乃大驚，問（漁人）所從來。（漁人）具答之。（村人）便要（漁人）還家，設酒殺雞作食”的省略。句意：（村人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細地回答（村人），于是邀請他到自己家里去，擺了酒，殺了雞準備食物款待他。）
省主語：
例一：山有小口，仿佛若有光。（是“〈小口〉仿佛若有光”的省略。句意：山上有一個小洞口，〈小口里面〉隱隱約約好像有些光亮。）
例二：便舍船，從口入。（是“〈漁人〉便舍船，從口入”的省略。句意：〈漁人〉就丟下船，從洞口進去。）
本文省略主語有多處，如：“（小口）初極狹，才通人。”“（武陵人）復行數十步，豁然開朗。”“其中，（人們）往來種作，男女衣著，悉如外人。”“（村中人）見漁人，乃大驚，問（漁人）所從來。（漁人）具答之。（村中人）便要（漁人）還家，設酒殺雞作食（招待漁人）。”“此人一一為具言所聞，（村中人）皆嘆惋。”翻譯時一并補出。
省賓語：
例一：問所從來（是“問之所從來”的省略。“之”代“漁人”。句意：問〈漁人〉從哪里來。）
省介詞：
例二：林盡水源（是"林盡于水源"的省略、）9、四個“然”①豁然開朗（豁然）：開闊的樣子②屋舍儼然（儼然）：整齊的樣子③怡然自樂（怡然）：愉快的樣子④欣然向往（欣然）：高興的樣子。
作者簡介
陶淵明（約365—427年），字元亮，潯陽柴桑（今江西省九江市）人，是中國文學史上的第一位田園詩人。東晉末期南朝宋政治家、初期詩人、辭賦家、田園詩人、隱逸詩人，歸隱后寫了大量田園詩，成為山水田園詩派的創始人。自號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節，世稱靖節先生。因為好喝酒，又被稱為酒圣陶淵明。陶淵明出身于破落仕宦家庭，為實現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望。有《陶淵明集》。陶淵明的詩和辭賦散文在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創作。
《桃花源記》鑒賞4
《桃花源記》
陶淵明(1)
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣(2)溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英(3)繽紛(4)。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛(5)若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然(6)，有良田，美池桑竹之屬(7)。阡陌交通(8)，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫(9)，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具(10)答之。便要(11)還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸(12)來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人(13)來此絕境(14)，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論(15)魏晉。此人一一為具言(16)所聞，皆嘆惋(17)。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路(18)，處處志(19)之。及郡下(20)，詣(21)太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志(22)，遂(23)迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(24)往。未果(25)，尋(26)病終，后遂無問津者。
【釋詞】
(1)陶淵明：東晉田園詩人。
(2)緣：沿著
(3)落英：落花。一說初開的花。
(4)繽紛：繁多的樣子。
(5)仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
(6)儼然：整齊的樣子。
(7)屬：類。
(8)交通：交錯相通。
(9)黃發垂髫：指老人和小孩。黃發，舊說是長壽的象征，所以用來指老人。垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩。
(10)具：全都。
(11)要：通“邀”,邀請。
(12)咸：全都。
(13)邑人：同鄉的人。
(14)絕境：與人世隔絕的地方。
(15)無論：不要說，(更)不必說。
(16)具言：詳細地說出。
(17)嘆惋：感嘆驚訝。惋，驚訝、驚奇。
(18)便扶向路：就順著舊路(回去)。扶，沿、順著。向，從前的、舊的。
(19)志：做標記，名詞作動詞。
(20)及郡下：到了郡城。
(21)詣：到。特指到尊長那里去。
(22)尋向所志：尋找以前做的標記。
(23)遂：終于。
(24)規：計劃。
(25)未果：沒有實現。
(26)尋：隨即。
【譯文】
東晉太元年間，武陵郡有個人以捕魚為生。一天，他順著溪水劃船，忘記了路途的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。
桃林在溪水發源的地方就到頭了，于是便出現一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。呈現在他眼前的是一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的'田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，村落間雞鳴狗叫的聲音互相聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安閑快樂。
那里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。有人就邀請他到自己家里去。擺了酒，又殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝， 至于魏晉兩朝就更不必說了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆起來。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊!”
漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了記號。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高高興興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此此后就再也沒有去探訪桃花源的人了。
《桃花源記》鑒賞5
【作品簡介】
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。描繪了一個世外桃源。以武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，按時間先后順序，把發現桃源、小住桃源、離開桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節貫串起來，描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所向往的一種理想社會，它體現了人們的追求與向往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。
中心思想和寫作特點。作者在文中虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰亂，人人安居樂業自由安樂，彼此和睦相處。這是一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了陶淵明的社會及政治理想，也反映了當時人民的美好意愿。“桃花源”是個虛構的理想社會，既反映了人民反對剝削壓迫、反對戰爭的愿望，也批判了當時的黑暗現實，具有一定的積極意義，但這在當時階級社會中只是一種不能實現的空想，又是作者隱逸、逃避現實的思想反映。
本文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。采用虛寫、實寫相結合手法，也是本篇一個特點。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
《桃花源記》
作者：陶淵明（南北朝）
【題解】
這是一篇虛構的用來寄托作者社會理想的作品。它描繪了一幅沒有戰亂、自給自足、雞犬之聲相聞、老幼怡然自得的世外桃源的圖景。盡管這樣的社會在當時根本不可能存在，但從中透露了作者對現實社會的不滿和否定，也在一定程度上反映了當時廣大農民的愿望。全文敘述委婉曲折，層次分明，語言質樸自然，寫景明麗如畫，雖幻似真，雖虛似實，用藝術的手法展示了一幅古代東方“烏托邦”的圖景。
【原文】
晉太元中［1］，武陵人捕魚為業［2］，緣溪行［3］，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步［4］，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛［5］；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人［6］，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通［7］，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人［8］；黃發垂髫［9］，髫怡然自樂。見漁人，乃大驚；問所從來，具答之。便要還家［10］，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境［11］，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家［12］，皆出酒食。停數日，辭去，此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路［13］，處處志之［14］。及郡下［15］，詣太守說如此［16］。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥［17］，高尚士也，聞之，欣然規往［18］。未果，尋病終［19］。后遂無問津者［20］。
——選自中華書局排印本《陶淵明集》
【注釋】
［1］太元：東晉孝武帝（司馬曜）年號（376—396）。這里年代是假托的。
［2］武陵：郡名。郡治在今湖南省常德縣。
［3］緣：沿著。
［4］夾岸：兩岸。
［5］落英：落花。
［6］才通人：僅能供一個人通過。
［7］阡陌（ｑｉāｎ ｍò千莫）：田間小路。南北叫阡，東西叫陌。
［8］外人：指桃花源外的人。
［9］黃發：指老人。老年人發白轉黃，故以代稱。垂髫（ｔｉáｏ條）：指兒童。兒童垂發為飾。
［10］要：同邀，請。
［11］邑人：同鄉人。絕境：指與外界隔絕的地方。
［12］延：邀請。
［13］扶：沿著。向路：舊路，指來時的路。
［14］志：標記。
［15］郡下：指武陵郡治所在地。
［16］詣（ｙì義）：往見。太守：郡的行政長官。
［17］南陽：郡名。郡治在今河南省南陽市。劉子驥：即劉驎之，字子驥，東晉南陽（今河南南陽）人。《晉書·隱逸傳》里說他“好游山澤”。
【作者介紹】
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，世稱靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》（其中《桃花源記》是桃花源詩的序）等。
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守 。陶淵明年幼時，家庭衰微，九歲喪父，十三歲母病逝。多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。”（《晉故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《莊》、《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》、《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣！
【寫作背景】
年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。
陶淵明雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。
【翻譯】
東晉太元年間，有一個武陵人以捕魚為業，一天他沿著溪流劃船前行，竟然忘掉了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，夾著溪水兩岸有數百步之長，其中沒有其他樹木，地上的芳草鮮嫩優美，遍地是掉落的桃花瓣；漁人覺得十分驚奇。又繼續向前走，想走完這片桃花林。
桃花林的盡頭就是溪水的發源地，走到那里便發現有一座山。山有一個小的洞口，洞口好象有亮光；漁人就離開小船從洞口進去。剛進去時洞很狹窄，僅能容得一個人通過；又朝前走了幾十步，突然開闊明亮起來。里面土地平坦開闊，房屋排列整齊，有肥沃的田地，美麗的池塘及桑樹、翠竹一類東西；田間道路交錯相通，彼此可以聽到雞鳴狗叫的聲音。桃花源中的人往來、耕種、勞作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一樣；老老少少都很安適快樂。他們看到漁人以后，大為驚異；問他從什么地方來，漁人全都作了回答。他們就邀請漁人到家里去，備酒殺雞熱情款待。村民聽說來了這樣一個人，都來探問外界消息。他們說自己的祖先為了躲避秦時的戰亂，帶領妻子小孩和同鄉人來到這個與外界隔絕的地方，從此以后不再出去；于是就跟外界隔絕了。又問漁人現在是什么朝代，他們竟不知道有漢朝，更不要說魏朝和晉朝了。漁人就詳盡地講了自己所知道的事情，他們都十分感嘆。其他的人也都邀請漁人到自己家里，拿出酒食來款待。住了幾天，漁人要告辭回去，桃花源中的人對他說：“這里的事不必對外人講。”
漁人出來以后，找到他的船，就沿著老路回去，一處處都做了標記。到了郡城，就往見太守說了自己進入桃花源的經過。太守立即派人跟隨漁人前去，尋找先前所做的標記，結果竟然迷失方向沒有能夠找到原來的道路。南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽到這件事情，就高興地計劃前去探訪。但沒有能夠實現，不久就生病死了。以后就再也沒有去尋找的人了。
（徐鵬）
【賞析】
文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然的化外世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的`關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構想,藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托。
桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。
文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕魚人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
【桃花源詩】
《桃花源記》是《桃花源詩》的序，原詩如下：
桃花源詩
嬴（yíng）氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮（yān），來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩（qì）。
桑竹垂馀蔭，菽稷（jì）隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡（mí）王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎（zǔ）豆猶古法，衣裳無新制。
童孺（rú）縱行歌，班白歡游詣（yì）。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有余樂，于何勞智慧！
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問游方獅，焉測塵囂外。
愿言躡（niè）清風，高舉尋吾契（qì）。
但現在《桃花源記》出名程度已遠遠超過《桃花源詩》
桃花園詩譯文：
秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居。黃綺等人于秦末避亂隱居商山，桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，入桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往游玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天變暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。
【《桃花源記》詳細注釋】
太元：東晉孝武帝司馬曜的年號（376～396）。
世外桃源：指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。世外桃源是一個人間生活理想境界的代名詞，相當于西方的極樂世界或者天堂。千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想象中的“世外桃源”。（作者的這一社會理想是對當時黑暗社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。） 比喻不受外面影響的生活安樂、環境幽靜的美好地方。一般作主語、賓語、定語。
武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。
為業：把……作為謀生手段。為：作為。
緣：沿著，順著
行：行船。
遠近：偏義副詞，這里指遠。
忽逢：忽然遇到。
夾岸：夾著兩岸生長。
雜：別的，其它的。
芳：泛指花卉。
鮮美：鮮嫩美麗。
落英：落花。一說，初開的花。
繽紛：繁多的樣子。
甚：很，非常。
異：驚異，詫異。意動用法，這里的意思是“對……感到詫異”。
欲：想要。
窮：走完。
林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發源處就沒有了。
便：于是，就。
得：看見。
仿佛：好像。
若：好像。
舍：放棄。
初：起初，剛開始。
才：僅僅。
通：通過。
復：又。
行：行走。
豁然開朗：豁然：開闊敞亮的樣子；開朗：開闊而明亮。形容由狹窄幽暗一變而為開闊明亮
平：平坦。
曠：寬闊。
舍：房屋。
儼然：整齊的樣子。
之：助詞，起語法作用，無實意。
屬：類。
阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。
雞犬相聞：（村落間）可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。
種作：耕種勞作。
衣著：穿著打扮。
悉：全，都。
外人：桃花源外面的人。
黃發垂髫：指老人和小孩。黃發，舊指長壽的特征，這指老人。垂髫，垂下來的頭發，這里指小孩子。（借代修辭）
并：都。
怡然：愉快、高興的樣子。
乃（乃大驚的乃）：于是，就。
大：很，非常。
從來：從……地方來。
具：詳細、詳盡。
之：代詞，指代桃源人所問問題。
要（yāo）：通“邀”，邀請。
咸：副詞，都，全
訊：消息。
問訊：詢問消息。
云：說。
先世：祖先。
妻子：指妻子、兒女。
邑人：同鄉的人。鄉鄰。
率：率領。
絕境：與世隔絕的地方。
復：再，又。
焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。
間隔：隔絕
今：現在。
乃（乃不知有漢的乃）：竟然。
無論：不必說。（古今異義）
延至：邀請到。（延，邀請。）
為：給。
具言：詳細地說。（具：詳細、具體。）
所聞：指漁人所知道的世事。（聞：知道）
嘆惋：感嘆。（這個詞更偏向于“嘆”，連起來翻譯時只要翻成感嘆） 惋，驚訝。
停：住。
辭：告辭。
去：離開
語：對……說，告訴。
不足：不值得。
為：介詞，向、對。
便扶向路：就沿著原來的路回去。扶：沿著、順著。向：原來的。
處處志之：處處都做了標記。志：動詞，做標記。
及：到達。
郡下：太守所在地，指武陵。
詣：拜訪。
如此：像這樣。
即：立即，馬上。
遣：派遣。
尋向所志：尋找原先所做的標記。所志，所做的標記。（所+動詞=名詞）志:做標記。向：原來的。
遂：最終。
復：再。
得：找到。 南陽：郡名，治所在現在河南南陽。
劉子驥：即劉驎之，字子驥，東晉南陽（今河南南陽）人。《晉書·隱逸傳》里說他“好游山澤”。
高尚：品德高尚。
欣然：高興的樣子。
規：計劃，打算。
未果：沒實現。
果：實現。
尋：不久。
終：死亡。
問津：津：渡口。問津：探詢渡口。這里是探訪，訪求的意思。
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