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蘇軾被貶常州所寫(xiě)的詩(shī)
司馬光執(zhí)政時(shí)宋哲宗的年號(hào)是“元祐”年號(hào)，這一時(shí)期的官員被稱為“元祐黨人”，被打入“另冊(cè)”，蘇軾自然也在冊(cè)中。此后蘇軾被一貶再貶，直到貶到遙遠(yuǎn)的海南島。下面是蘇軾被貶常州所寫(xiě)的詩(shī)，歡迎參考閱讀！
一、 雞黍之約
蘇東坡與常州宜興的緣分最早可以追溯到宋仁宗嘉佑二年
（1057年）。那年蘇東坡進(jìn)京趕考，進(jìn)士及第。在一次同年們聚會(huì)上，與他同桌的是常州府宜興縣的蔣潁叔（之奇）、單錫以及武進(jìn)縣的胡宗夫等。蘇東坡從蔣之奇、單錫、胡宗夫的介紹中，了解到了江南的秀麗風(fēng)光。他被江南的秀情風(fēng)景迷住了。在酣酒中定下了卜居常州宜興的“雞黍之約”。然而，由于年少氣盛，蘇東坡自認(rèn)為自己還沒(méi)有施展抱負(fù)，故當(dāng)時(shí)只是一時(shí)的興致所至，并沒(méi)有非常認(rèn)真，這可以從蘇東坡與蔣之奇的唱和之詩(shī)中看出：
月明驚鵲未安枝，一棹飄然影自隨。
江上秋風(fēng)無(wú)限好，枕中春夢(mèng)不多時(shí)。
瓊林花草聞前語(yǔ)，?畫(huà)溪山指后期。
豈敢便為雞黍約，玉堂金殿要論思。
后來(lái)，蘇東坡又先后結(jié)識(shí)了常州的錢公輔、錢濟(jì)明（世雄）父子、胡仁修、報(bào)恩寺長(zhǎng)老和宜興的滕元發(fā)（達(dá)道）、邵民瞻、蔣公裕等老友。
這些同窗好友都與他成了莫逆之交。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他遭到貶斥的流放生活中，這些好友給予了他無(wú)私的關(guān)心。
友情、親情的溫暖與關(guān)懷，是蘇東坡鐘情于常州宜興的源頭。
二、 風(fēng)光無(wú)限好
蘇東坡任杭州通判時(shí)，他于熙寧六月歲末到熙寧七年五月奉命
赴常潤(rùn)一帶賑災(zāi)，在常州一帶滯留半年左右。完成賑災(zāi)任務(wù)后，他應(yīng)好友蔣之奇、單錫等的邀請(qǐng)，在宜興小住，在他們的陪同下，游覽了芙蓉山水、?畫(huà)溪明、古洞奇穴、玉潭凝碧等名勝。蘇東坡流連于群山蒼翠、溪水明澈、藤花掩映、杏柳錯(cuò)綜的美景之中，就仿佛置身于陶淵明筆下《桃花源記》中所描寫(xiě)的優(yōu)美淳樸的田園風(fēng)光中。十分崇拜陶淵明的蘇東坡依稀感到了陽(yáng)羨（宜興的別稱）正是他將來(lái)躬耕退隱的歸宿。
蘇東坡在常潤(rùn)賑災(zāi)時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)五首懷念杭州太守陳襄的詩(shī)。其中第五首是：
惠泉山下土如濡，陽(yáng)羨溪頭米勝珠。
賣劍買牛吾欲老，殺雞為黍子來(lái)無(wú)。
地偏不信容高蓋，俗儉真堪著腐儒。
莫怪江南苦留滯，經(jīng)營(yíng)身計(jì)一生還。
惠泉山下濡濕的泥土，陽(yáng)羨溪頭晶瑩的大米，江南地方簡(jiǎn)樸淳厚的民風(fēng)，深深地吸引了蘇東坡，使他閃起了歸老于此的念頭。
熙寧七年五月蘇東坡好友錢公輔在常州逝世，蘇東坡前去吊喪，并作《哀詞》，發(fā)出了“吾行四方而無(wú)歸兮，逝將此焉止息”、“獨(dú)徘徊而不去兮，眷此邦多君子”的感慨。這說(shuō)明了蘇東坡后來(lái)選擇常州作為他的歸隱之地，并非偶然，他對(duì)常州這方土地是早有所鐘情的。
就在這年，蘇東坡委托宜興好友在宜興買田，準(zhǔn)備將來(lái)在此歸隱。
三、 求住常州
蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州五年。直到元豐七年才得到赦
免。政治上的坎坷沉淪使他退隱田園、躬耕自給的愿望更加強(qiáng)烈。常州美麗富饒的土地、溫和濕潤(rùn)的氣候和莫逆之交的朋友讓他留戀不已，他決定請(qǐng)求朝廷讓他留在常州居住。
他兩次乞求朝廷準(zhǔn)予他在常州居住。他在《乞常州居住表》中寫(xiě)道：“……而貲用罄竭，無(wú)以出陸，又汝州別無(wú)田業(yè)可以為生。犬馬之憂，饑寒為急。……臣有薄田在常州宜興縣，粗給饘粥，欲望圣慈，特許于常州居住。”
當(dāng)他得知朝廷準(zhǔn)予他常州居住時(shí)，他喜極而泣，為如愿以償而歌：“歸去來(lái)兮，清溪無(wú)底，上有千仞嵯峨；畫(huà)樓東畔，天遠(yuǎn)夕陽(yáng)多。”
元豐八年五月二十二日蘇東坡率全家抵達(dá)常州貶所。幾經(jīng)周折，蘇東坡終于回到了這片朝思暮想的土地。他游遍了常州城景。在太平寺和報(bào)恩寺等都留下了他的詩(shī)：“六花?葡林間佛，九節(jié)菖蒲石上仙；何似東坡鐵拄杖，一時(shí)驚散野狐禪。”“碧玉碗盛紅瑪瑙，井華水養(yǎng)石菖蒲。也知法供無(wú)窮盡，試問(wèn)禪師得飽無(wú)。”
幾天后，蘇東坡攜全家定居宜興的田莊。置身于江南農(nóng)家風(fēng)光，蘇東坡由衷地發(fā)出了感慨：“買田陽(yáng)羨吾將老，從來(lái)只為溪山好。來(lái)往一虛舟，聊從物外游。有書(shū)仍懶著，且漫歌歸去。筋力不辭詩(shī)，要須風(fēng)雨時(shí)。”
這時(shí)蘇東坡完全過(guò)著理想的生活，沒(méi)有政治，沒(méi)有公文，沒(méi)有吃不飽飯的后顧之憂。他完完全全地放松著自己，從從容容地享受著江南秀麗的風(fēng)光。
但命運(yùn)總不讓蘇東坡有塊寧?kù)o的土地。這時(shí)政局起了極大的變化，朝廷又起用蘇東坡，并委以重任。喜憂參半的他只得告別了他剛剛建好的家園，啟程赴任去了。
四、 常州了緣
元佑八年，一直保護(hù)蘇東坡的高太后去世了。災(zāi)禍接連降到
蘇東坡身上。他連連被貶，從定州到英州，再到惠州，又從惠州被貶到海南島的儋州。直到元符三年，蘇東坡等元佑大臣被大赦。朝廷給了他一個(gè)虛職，允許他在外州任便居住。這樣，蘇東坡就面臨著去哪里養(yǎng)老退休、安享晚年的選擇。
蘇東坡的第一個(gè)選擇是回四川老家。中國(guó)人都講究“葉落歸根”，而且他的父親蘇洵墓穴旁留有蘇軾、蘇轍的兩個(gè)位置。蘇東坡一度也曾想“葉落歸根”，但他從熙寧元年服父喪離開(kāi)四川老家以后，30多年再也沒(méi)有回過(guò)老家了。他在四川既沒(méi)有田產(chǎn)，也沒(méi)有親人，他只好放棄了回老家的打算。
蘇東坡的第二個(gè)選擇是杭州。蘇東坡兩次任職杭州，他與那里的老百姓感情非常好，而且杭州的山山水水也深深地吸引了他，他很想去那里定居。他曾說(shuō)過(guò)：“蜀若不歸，即以杭州為佳。”但杭州的生活費(fèi)用很高，他在那兒也沒(méi)有田產(chǎn)。蘇東坡一生不斷遷徙流放，生活困頓，沒(méi)有積蓄，最后也只能作罷。
蘇東坡的第三個(gè)選擇是去潁昌（今許昌）和蘇轍相聚，將來(lái)去嵩山隱居。蘇東坡想到自己兄弟兩人自入宦后一直離多聚少，現(xiàn)在都已年邁，他很想和蘇轍團(tuán)聚。不過(guò)這時(shí)政治形勢(shì)又發(fā)生了變化。庇佑元佑黨人的向太后已經(jīng)逝世，政治風(fēng)向又轉(zhuǎn)回原狀。他越來(lái)越感到潁昌離京城太近，絕不能清靜。而且蘇轍這幾年流離貶謫，經(jīng)濟(jì)也很拮據(jù)，自己一家去他那里，又將加重他的負(fù)擔(dān)。他考慮再三，毅然放棄了去潁昌與弟弟相聚的計(jì)劃。
蘇東坡的第四個(gè)選擇便是去常州、宜興。他在宜興買有田產(chǎn)，能夠供他生活。他的兒子家人也在常州一帶生活，可以就近照顧他。在常州、宜興一帶，他還有不少好朋友，如蔣之奇、單錫、錢世雄等，尤其是錢世雄，在他被貶南方時(shí)，不斷派人送信送物，兩人的情誼始終不渝。在常州居住，他可以和老朋友們比鄰而居，吟詩(shī)作賦。而且常州一帶水網(wǎng)交錯(cuò)，風(fēng)景優(yōu)美。他在常州居住，既無(wú)饑寒之憂，又可享美景之樂(lè)，而且遠(yuǎn)離了京城政治的紛爭(zhēng)，能與家人、朋友朝夕相處，安度自己的晚年，何樂(lè)而不為呢？于是蘇東坡終于選擇了常州作為自己的終老之地，“今已決計(jì)居常州”。然而一路的顛簸，使得蘇東坡身體極為虛弱。他在返常州的途中不幸染病。抵達(dá)常州后，病情始終不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。建中靖國(guó)元年（公元1101年）7月28日，北宋一代文豪蘇東坡走完了他六十六年的人生旅途，終老于常州城內(nèi)顧塘橋畔孫氏館。
縱顧蘇東坡的一生，與常州結(jié)下了不解之緣。當(dāng)年蘇東坡初出茅廬，中舉及第，便與多位常州籍同考舉子結(jié)成好友，他們?cè)谔K東坡眼前展示了一幅絢爛的江南風(fēng)光，使他與好友們訂下了“雞黍之約”。然雖有定居誓言，但畢竟未經(jīng)深思熟慮，是信口所至。真正到了常州地區(qū)，蘇東坡領(lǐng)略到了那水鄉(xiāng)山野的神韻，便深深地吸引住了。中年離開(kāi)黃州時(shí)，蘇東坡兩次上表乞求居住常州，終于如愿以償，從此和常州結(jié)下了不解之緣。即使在元佑時(shí)期，他政治上紅極一時(shí)時(shí)，他還和常州籍大臣胡宗愈（完夫）講定：“某已卜居毗陵，與完夫有廬里之約。”他在北歸途中，一路均有人熱情挽留，有的甚至無(wú)償提供居舍，但他總是堅(jiān)定地說(shuō)：“然某緣在東南！”他終于返回了魂?duì)繅?mèng)縈的常州。最后遂了他在熙寧七年在常州悼念錢公輔的《哀詞》中的夙愿：“大江之南兮，震澤之北。吾行四方而無(wú)歸兮，逝將此焉止息。”
“出處窮達(dá)三十年，未嘗一日忘吾州。”這是宋費(fèi)補(bǔ)之對(duì)蘇東坡與常州之緣最確切的概括。
蘇東坡與常州之緣，正如他自己所說(shuō)：“殆是前緣。”
附：蘇軾被貶期間寫(xiě)的千古名句
北宋神宗熙寧七年(1074年)，蘇軾任密州(今山東諸城)太守。第二年，政局初定，蘇軾將城西北角一廢舊之臺(tái)修葺一新，政事之余，邀請(qǐng)同僚登臺(tái)遠(yuǎn)眺，談詩(shī)論文，抒發(fā)胸臆。其弟蘇轍取《老子》雖有榮觀，燕處超然之意，為此臺(tái)命名超然，并作《超然臺(tái)賦》予以贊詠，引發(fā)蘇軾《超然臺(tái)記》橫空出世，成就千古名篇。
中國(guó)歷史與北宋現(xiàn)實(shí)的交接點(diǎn)，恰巧成為蘇軾文學(xué)創(chuàng)作靈感的觸發(fā)點(diǎn)。與其說(shuō)《超然臺(tái)記》是一篇建筑物的題記散文，還不如說(shuō)是一篇人生哲學(xué)論文，一首從人生憂患中解脫出來(lái)的哲理詩(shī)。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，倘若在煩惱時(shí)沉吟此文，在痛苦中咀嚼其味，或許能獲得超然的效果。人在社會(huì)上生活，難免會(huì)遇到挫折與失意，這時(shí)常常會(huì)想到遁世。由于生存條件的限制和人的社會(huì)屬性的限制，隱逸山林，不食人間煙火，又是不現(xiàn)實(shí)的。從人生態(tài)度來(lái)說(shuō)，隱逸遁世也是消極的、不可取的。蘇軾的《超然臺(tái)記》所開(kāi)的人生解脫處方，就不主張隱逸遁世。他認(rèn)為，只要善于觀物，善于從司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)其可觀、可樂(lè)處，發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，發(fā)現(xiàn)美感，隨時(shí)隨地都可以獲得心靈的超然自適，變散文化的人生為詩(shī)意的人生。
蘇軾受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面濡染，對(duì)儒、道、釋等各家思想兼收并蓄。在他人生的每一個(gè)時(shí)期，都沒(méi)有完全皈依哪一家思想，也沒(méi)有徹底放棄哪一家思想。當(dāng)然，正像封建時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子那樣，他最先接觸的是儒家思想的正規(guī)教育，最先選擇的也是積極入世、建功立業(yè)的仕途。蘇軾年僅十歲時(shí)學(xué)習(xí)《范滂傳》，便奮厲有當(dāng)世志(蘇轍《東坡先生墓志銘》)；二十一歲應(yīng)科舉試，曾向朝廷呈上五十六篇策論；二十二歲中進(jìn)士進(jìn)入仕途后，更是滿懷致君堯舜的政治信念。但蘇軾耿介正直的性格、敢于堅(jiān)持自己主見(jiàn)的做法，使他的仕途充滿坎坷。屢遭貶謫之后，蘇軾積極入世的熱情不能不大大降溫。他在《自題金山畫(huà)像》詩(shī)中說(shuō)：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。寥寥數(shù)語(yǔ)，幾十年的宦海浮沉，多少次的被貶外放，無(wú)邊的蒼涼，數(shù)不清的磨難，盡在其中。
屢遭挫折之后，蘇軾益發(fā)感到壯志難酬。于是老、莊思想便乘虛而入，顯示出強(qiáng)大的生命力，它與蘇軾固有的儒家人生哲學(xué)一起，構(gòu)成一種充滿矛盾的人生哲學(xué)：入世與出世、有為與無(wú)為、投身社會(huì)和回歸自然。蘇軾是痛苦的，也是困惑的。隨著痛苦與困惑的加劇，儒家思想日衰，道家思想漸增。他的退隱心結(jié)，已發(fā)展到對(duì)社會(huì)的退避，對(duì)人生的目的和意義的懷疑。這種人生無(wú)法預(yù)料、不可把握的意識(shí)，隨著遭受挫折的增加而越來(lái)越強(qiáng)，使蘇軾常常發(fā)出萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)的喟嘆
人間何者非夢(mèng)幻，這種人生如夢(mèng)的困惑終于把蘇軾逼上尋求解脫的道路。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)仕進(jìn)與退隱的困惑、對(duì)人生如夢(mèng)的悲哀，是封建時(shí)代的文人普遍的心態(tài)，但對(duì)困惑與悲哀加以解脫，卻并非易事。在這方面，道家文人往往略勝一籌。吸收道家思想的蘇軾，便是如此。信儒卻不迂腐，以其知其不可為而為之的入世思想來(lái)務(wù)實(shí)；談禪卻不佞佛，以其看破紅塵的出世思想來(lái)處世；樂(lè)道卻不厭世，以其乘勢(shì)歸化、返璞任天的避世思想來(lái)修煉。三者融為一體，就能不受時(shí)空的束縛，可以追求生命的自由。所有這些，都是為維護(hù)趙宋王朝的長(zhǎng)治久安和克服自己的人生坎坷與磨難之苦的。這就是蘇軾的超然生命觀，也是他為什么不去投江、沒(méi)有出家，寧愿忍受苦難、甘當(dāng)貶官而不忘忠君愛(ài)國(guó)憂民的根本原因。
有超然的處世態(tài)度，人就變得坦蕩而達(dá)觀。蘇軾漫游赤壁之時(shí)，正是他被貶黃州，政治上極度失意之際，可是他卻寫(xiě)出《赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》這樣流傳千古的超然之作。在《赤壁賦》中，蘇軾表達(dá)他對(duì)人生的哲學(xué)思考，他認(rèn)為，雖然宇宙是無(wú)限的，人生是有限的，但二者又是相對(duì)的、辯證的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有滅，人生的意義亦可永存，問(wèn)題就在于以何種態(tài)度處世。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？他明確表示：天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。當(dāng)然，蘇軾是普普通通的人，而不是不食人間煙火的神仙，因此，他有時(shí)也會(huì)感到難以真正脫俗。難以從物欲中徹底解脫出來(lái)。當(dāng)欲望不能滿足時(shí)，他也難免會(huì)有凡夫俗子一樣的牢騷要發(fā)泄。但他的超然處世態(tài)度一旦戰(zhàn)勝物欲的誘惑，心靈馬上就會(huì)恢復(fù)平靜而忘卻營(yíng)營(yíng)。他認(rèn)為，人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤，重要的是要有高尚的品格追求和認(rèn)真的生活態(tài)度。
北宋王朝的險(xiǎn)惡仕途，幾乎窒息蘇軾的政治熱情，想到自己的坎坷人生和仕途，蘇軾也禁不住產(chǎn)生凄楚蒼涼之感，甚至還有些憤然不平。但繼之而來(lái)的常常是超然的自我安慰，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，平生學(xué)道真實(shí)意，豈與窮達(dá)俱存亡？如此一來(lái)，一切都會(huì)處之泰然，身居顯貴不沾沾自喜，遭受貶謫不憂凄于心，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)怨。我們看蘇軾雖有問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州的自嘲，卻在多次被貶中都能找到生活的樂(lè)趣。他幾乎是到一地方，愛(ài)一地方，不對(duì)自己的被貶耿耿于懷。他到杭州就愛(ài)杭州，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山；到密州就愛(ài)密州，樂(lè)其風(fēng)俗之淳；到黃州即愛(ài)黃州，長(zhǎng)江繞廊知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香；在惠州就愛(ài)惠州，日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人；海南儋州本是被視為南荒的流放之地，但蘇軾卻說(shuō)：他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)。
檢閱《蘇東坡全集》，我發(fā)現(xiàn)蘇軾任密州太守兩年多的時(shí)間內(nèi)寫(xiě)下二百三十多首(篇)膾炙人口的詩(shī)文，其中涉及超然臺(tái)內(nèi)容的詩(shī)文就達(dá)十一篇(首)。蘇軾一生代表詞作頗多，《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》、《江城子密州出獵》等就創(chuàng)作于超然臺(tái)。諸城人民創(chuàng)造燦爛的歷史文化，而深厚的文化積淀也熏陶和影響一代文豪。正是在這片神秘而豐厚的文化沃土上，蘇軾達(dá)到他詩(shī)詞創(chuàng)作的最高峰，形成他獨(dú)具特色的豪放詞風(fēng)。
蘇軾既善于深入人生，又善于超越人生，在各種生活環(huán)境中遍嘗各種人生滋味，但又總能出乎其外，發(fā)現(xiàn)其中的至味可觀處與可樂(lè)處。他在艱難困苦中，總是設(shè)法找到人生的樂(lè)趣，他什么飯都能吃，什么房都能住，和什么階層的人都能相處，什么樣的憂愁煩惱都可以解脫，在什么樣的環(huán)境中都能保持無(wú)往而不樂(lè)的超然心境。蘇軾之所以偉大，是因?yàn)樗軌蛉诤先濉⒌馈⑨專蛲ㄑ排c俗的界限，極大地豐富傳統(tǒng)人格美內(nèi)涵，使之變得更為健全和成熟。也正因?yàn)槿绱耍艃叭缫机Q飄然，隨遇而安，來(lái)去瀟灑，出入自由，不為世俗所羈，亦不為虛妄所惑。
蘇軾
蘇軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個(gè)片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時(shí)，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺(tái)詩(shī)案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時(shí)期；他贈(zèng)弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳,歷久而不衰…… 這些事例適合話題“肩膀”、“仰望” “我想握住你的手”、“豁達(dá)與成功”、“寬容與成就”等
蘇軾，《題西林壁》《明月幾時(shí)有》《赤壁懷古》《江城子》《赤壁賦》等(高中語(yǔ)文第三冊(cè))，都是我們非常熟悉的詩(shī)文。
【原文再現(xiàn)】
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
——摘自《赤壁賦》
【素材評(píng)析】
《赤壁賦》主要抒寫(xiě)作者月夜泛舟赤壁的感受，表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。選文中他從宇宙的變化說(shuō)到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬(wàn)物與我為一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。到大自然中去尋求精神上的寄托人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)便不足為念了。
【適用話題】
在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求……。這些性格特點(diǎn)適合話題 “豐碑”、“談意氣”、“沉穩(wěn)與靈動(dòng)”、“高潔與志氣”等。
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