宋蘇軾《論書》

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宋蘇軾《論書》

　　蘇東坡書法自出新意，不囿于成法，不迷信權威，他指出“把筆無定法，要使虛而寬”，強調執筆應該是適宜而無一定的規則，在實的前提下做到自由自在，無拘無束，揮灑自如，為自己所用。“書初無意于佳乃佳”更是提出了書法創作中大象無形的最高境界，這是直指靈性的高層次的闡發。下面是小編整理的宋蘇軾《論書》的內容，一起來看看吧。

宋蘇軾《論書》

　　蘇軾簡介

　　蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。[1] [2]嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位后，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。蘇軾是宋代文學最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一；蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工于畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

　　基本介紹

　　《論書》由“論書”、“論古人書”和“自論書”等三部分組成。“論書”篇，開章立旨，提出了書法藝術的必備要素，“有神、氣、骨、肉、血”等，若“五者缺一”，則“不為成書也”。作者認為“書法備于正書，溢而為行草”，正書是基礎，行草是升華。“未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也”，揭示了學書之道由正至行草的必然規律。更以“人貌有好丑，而君子小人之態，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也”之比喻，提出“書有二拙，而君子小人之心，不可亂也”等獨特觀點。又如“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余”等，分析書體真、草、大、小之所難，實為書法品評之創見。并論述書法的“用筆”云：“把筆無定法，要使虛而寬，歐陽文忠公謂余，著當使指運而腕不知，此語最妙。方其運筆也，左右前后，卻不免敲側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正。”揭示了定法與非法、虛與實等辯證關系，為古今執筆論中的一大創見。

　　“論古人書”所論古人習書與品書，亦多陳己見。描述學書經歷均十分精辟。

　　“自論書”則以為：“吾書雖不甚佳，然自出新意，，不踐古人，是一快也。”歐陽叔弼云：“子書大似李北海”而“予亦覺其如此，世或以為似徐書者，非也”。又以為：“仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風子，更放似言法華。”皆概述自己作書心得，且揭示了東坡書法“不踐古人”而“自出新意”的一大特色，對后世習書者頗多教益。

　　《論書》見諸《東坡集》，歷代翻刻本甚多，較為珍貴的是宋蜀刊大字本四十卷，十行十六字，繆荃蓀有殘帙，存第四、第五、第十、第十一等五卷；今有上海書畫出版社的《歷代書法論文選》選錄本傳世。

　　此后，其弟子黃庭堅亦有《論書》一卷問世。黃庭堅（1045—1105年），字魯直，號山谷道人、涪翁。分寧（今江西修水）人。治平進士，以校書為《神宗實錄》檢討官，遷著作佐郎。兼擅行、草書，用筆以側險取勢，縱橫奇倔，風韻妍媚，自成格調，為“宋四家”之一。

　　黃庭堅的《論書》于正草各體均有闡述，以為：“學書端正，則窘于法度；側筆取妍，往往工左而病右”，“楷法欲如快馬人陣，草法欲左規右矩，此古人妙處也”，“欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣”，“草書妙處，須學者自得， “‘然學久乃當知之。墨池筆冢，非傳者妄也”。這些無不富有獨到之見。在論及古跡借鑒時說：“《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準……不善學者，即圣人之筆過處而學之，故蔽于一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。”在論及書法之品格時說：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態也。”“學書須要胸中有道義。又廣之以圣哲之學，書乃可貴……唯不可俗，俗便不可醫也。”既深人分析了書法的巧拙關系，又提出了學書之大忌。關于執筆，作者以為：“凡學書，欲先學用筆”，而“心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。古人工書無他意，但能用筆耳”。揭示了用筆在學書過程中的重要地位，以及心手相應在用筆過程中的重要作用。

　　版本

　　黃庭堅《論書》見諸《山谷集》，歷代刊印本甚多，今有《歷代書法論文選》的選錄本傳世。

　　原文

　　書必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書也⑴。

　　書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也⑵。

　　人貌有好丑，而君子小人之態，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也⑶。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。

　　凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余⑷。

　　把筆無定法，要使虛而寬⑸。歐陽文忠公謂余，當使指運而腕不知，此語最妙⑹。方其運也，左右前后，卻不免攲側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正。柳誠懸之言良是⑺，古人得筆法有所自，張長史以劍器，容有是理⑻，雷太簡乃云聞江聲而筆法進⑼，文與可亦言見蛇斗而草書長，此殆謬矣⑽。

　　獻之少時學書，逸少從后取其筆而不可，知其長大必能名世⑾。仆以為知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨以其小兒子用意精至，猝然掩之，而意未始不在筆。不然，則是天下有力者，莫不能書也。

　　筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖⑿。

　　書初無意于佳乃佳爾。草書雖是積學乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草書，此語非是⒀。若匆匆不及，乃是平時亦有意于學，此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者⒁。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

　　王荊公書得五法之法，然不可學，無法故⒂。仆書盡意作之似蔡君謨，稍得意似楊風子，更放似言法華⒃。歐陽叔弼云：子書大似李北海⒄。予亦自覺其如此。世或以為似徐書者，非也。

　　注釋

　　（1）闕：同“缺”。

　　（2）莊語：《莊子》之語。放言：大話，玄言。

　　（3）辯訥：辯，善于辯解、辯論。訥，說話遲鈍，不善言辭。

　　（4）結密而無間：結構緊密而不散疏。寬綽而有余：結體疏朗而寬松。

　　（5）虛而寬：虛空而寬松，指執筆不要僵化，要靈活自然。

　　（6）歐陽文忠公：即歐陽修（1007—1072），北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁、六一居士。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，謚文忠，故稱文忠公。

　　（7）柳誠懸：即柳公權（778—865），唐代著名書法家。字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。書法骨力遒健，結構勁緊，自成面目，與顏真卿并稱“顏柳”。

　　（8）張長史：即張旭，唐書法家。字伯高，吳郡（今江蘇蘇州）人。官至金吾長史。草書最為知名，逸勢奇狀，連綿回繞，具有獨特風格。

　　（9）雷太簡：即雷簡夫，字太簡。宋同州郃陽人。自號“山長”。宋朱長文《續書斷》云：“簡夫善真、行書，嘗守雅州，聞江聲以悟筆法，跡甚峻快，蜀中珍之”。

　　（10）文與可：即文同（1018—1079），梓州永泰（今四川鹽亭東）人。字與可，號笑笑先生，善詩、文、畫竹，書法各體兼工。

　　（11）獻之：即王獻之，東晉書法家。字子敬。王羲之第七子。逸少：即王羲之。東晉書法家，字逸少，瑯邪（今屬山東）人，官至右軍將軍，會稽內史，人稱王右軍。

　　（12）筆成冢：宋朱長文《續書斷》云：“釋懷素字藏真，長沙人也，自云得草書三昧。始其臨學勤苦，故筆頹萎，作筆冢以瘞文。”墨成池：晉衛恒《四體書勢》云：“弘農張伯英者，因而轉精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學書，池水盡墨。”張芝：字伯英，東漢時敦煌人，好書，善章草。索靖：西晉書法家。字動安，敦煌人，張芝的姐孫。

　　（13）匆匆不及草書：謂時間倉促來不及作草書。不及，亦作不暇。

　　（14）周越：宋仁宗時人，字子發，能書，集古今人書并更體法。仲翼：宋仁宗時人。朱長文《墨池編》云：“工草、隸，頗有時譽。”

　　（15）王荊公：即王安石（1021—1086）。北宋文學家、思想家、政治家。字介甫，號半山。封荊國公，世稱荊公。《宣和書譜》謂荊公作行字，率多淡墨疾書，未嘗經意。

　　（16）言法華：釋言法華，宋代僧人，工書。

　　（17）歐陽叔弼：歐陽，字叔弼，宋時人，登進士乙科。知襄州。善文事，有文集。李北海：即李邕，字泰和，官至北海太守，人稱李北海，唐代著名書法家。

　　譯文

　　書法作品一定要有精神、氣韻、骨力、肥瘦、濃淡，五者缺一則不成為書法。

　　書法要先學好正書，進而再學習行草。未能正書而寫行草，就像未讀過莊子之語，而動輒口出玄言，這不是真正的道家。

　　人的相貌有美丑之分，然君子與小人之態，無法掩飾；言語有雄辯與不善言辭之別，然君子與小人的氣質，瞞不住人；書法有工有拙，然君子與小人的心性，卻無法混淆。

　　大凡世人所貴，必貴其難。楷書難以飄灑生動，草書難以嚴肅持重，大字難以緊密不散，小字難以寬綽疏朗。

　　執筆沒有定法，要使掌心虛空而放松。歐陽修對我說：應當以手指運筆而手腕不動，這句話說得真妙。運筆時，筆前后左右順勢運轉，免不了會出現攲側，當筆停止，筆管豎直，筆鋒與筆管保持在一條直線上時，這就是筆正。柳公權的話有道理，他說古人筆法都有原由，張旭見公孫大娘舞劍器而得筆法，也許有一定的道理。雷太簡說他聞江流水聲而使筆法大進，文與可也說觀蛇爭斗而草書有長進，這就有點靠不住了。

　　王獻之小時候學習書法，父親王羲之從其后拽取毛筆而未能奪掉，便知獻之長大之后必然能在書法方面名世。我認為善書者不在于執筆牢與不牢，信手寫來而不失筆法，這才是懂得用筆的奧妙。然而王羲之看重獻之的原因，在于他執筆穩重，精力集中，專注于筆。否則，天下有力氣的人，個個都成書法家了。

　　廢筆成堆，磨墨成池水，達不到羲之也能有獻之的水平。筆用禿千管，墨磨研萬錠，不成張芝也能比上索靖。

　　書法初始時不要刻意求佳，應放松隨意，自然能達佳境。草書的學習雖然是靠積累而成但它的要點是為了書寫的快速。古人說，時間倉促來不及作草書，此語不對。如果匆匆忙忙之際來不及作草書，而是平時閑靜之時用心于草書，這種錯誤的觀點，一直影響到周越、仲翼等人，也就不足怪了。我的書法雖然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，這是我最大的快樂。

　　王安石的書法得無法之法，正因為他自出機杼而“無法”，所以不可學。我的書法如果盡心創作，風格則如蔡襄，如果得意而作，風格則如楊凝式，如果放縱作書，風格則似言法華。歐陽說：“你的書法很像李北海。”我也感覺是這樣。有人認為我的書法像徐浩，是不對的。南北朝·王僧虔·筆意贊、論書

　　筆意贊

　　書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：

　　剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開張風翼，聳擢芝英。粗不為重，細不為輕。纖微向背，毫發死生。工之盡矣，可擅時名。

　　論書·王僧虔

　　宋文帝書，自謂不減王子敬。時議者云：“天然勝羊欣，功夫不及欣。

　　王平南（軼），是右軍叔。自過江東，右軍之前，惟（軼）為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。

　　亡曾祖領軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘、張。右軍云：“而書遂不減吾。”亡從祖中書令氓，筆力過于子敬。書《舊品》云：“有四疋素，自朝操筆，至暮便竟，首尾如一，又無誤宇。子敬戲云：‘弟書如騎騾，（馬加“浸”的右面）（馬加“浸”字的右面）恒欲度驊騮前。”庚征西翼書，少時與右軍齊名。右軍后進，庚猶不忿。在荊州與都下書云：“小兒輩乃賤家雞，愛野鴦，皆學逸少書。須吾還，當比之。”張翼書右軍自書表，晉穆帝令翼寫題后答右軍，右軍當時不別，久方覺，云：“小于幾欲亂真。”張芝、索靖、韋涎、鐘會、二衛并得名前代，古今既異，無以辨其優劣，惟見筆力驚絕耳。

　　張澄書，當時亦呼有意。

　　郗方回章草，亞于右軍。

　　晉齊王偵書，京、洛以為楷法。

　　李式書，右軍云：“是平南之流，可比庚翼；王（氵+蒙）書，亦可比庚翼。”陸機書，吳士書也，無以校其多少。

　　庚亮書，亦能入錄。

　　亡高祖巫相導，亦甚有楷法，以師鐘、衛，好愛無厭，，喪亂狼狽，猶以鐘繇《尚書宣示帖》藏衣帶中。過江后，在右軍處，右軍借王敬仁。敬仁死，其母見修平生所愛，遂以人棺。

　　郝超草書亞于二王，緊媚過其父，骨力不及也。

　　桓玄書，自比右軍，議者末之許，云可比孔琳之。

　　謝安亦人能流，殊亦自重，乃為子敬書秘中散詩。得子敬書，有時裂作校紙。

　　羊欣、邱道護并親授于子敬。欣書見重一時，行草尤善，正乃不稱。孔琳之書，天然絕逸，極有筆力，規矩恐在羊欣后。邱道護與羊欣皆面授予敬，故當在欣后，邱殊在羊欣前。

　　范曄、蕭思話同師羊欣，范后背叛，皆失故步，名亦稍退。

　　蕭思話全法羊欣，風流趣好，殆當不減，而筆力恨弱。