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張惠言的五首《水調(diào)歌頭》
《水調(diào)歌頭》，是詞牌名之一，那么關(guān)于張惠言的《水調(diào)歌頭》大家學(xué)習(xí)過?下面是小編整理他的張惠言的五首《水調(diào)歌頭》，歡迎大家閱讀!
第一首(東風(fēng)無一事)
東風(fēng)無一事，妝出萬重花。閑來閱遍花影，唯有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。
飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語：芳意在誰家?難道春花開落，更是春風(fēng)來去，便了卻韶華?花外春來路，芳草不曾遮。
第二首(百年復(fù)幾許)
百年復(fù)幾許，慷慨一何多。子當(dāng)為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢(mèng)，蒂芥近如何?楚越等閑耳，肝膽有風(fēng)波。
生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡�？吹礁≡七^了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。
第三首(疏簾卷春曉)
疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來。游絲飛絮無緒，亂點(diǎn)碧云釵。腸斷江南春思，粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回。銀蒜且深押，疏影任徘徊。
羅帷卷，明月入，似人開。一尊屬月起舞，流影入誰懷?迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑闌久，重露濕蒼苔。
第四首(今日非昨日)
今日非昨日，明日復(fù)何如?朅來真悔何事，不讀十年書。為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽外，渺渺正愁予!
千古意，君知否?只斯須。名山料理身後，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽子規(guī)呼。
第五首(長(zhǎng)鑱白木柄)
長(zhǎng)鑱白木柄，劚破一庭寒。三枝兩枝生綠，位置小窗前。要使花顏四面，和著草心千朵，向我十分妍。何必蘭與菊，生意總欣然。
曉來風(fēng)，夜來雨，晚來煙。是他釀就春色，又?jǐn)嗨土髂�。便欲誅茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪憐。歌罷且更酌，與子繞花間。
好的詞看著看著常常不免要讀出聲來，最懷念那些對(duì)詩詞的歲月，它們教會(huì)我怎么遣詞造句。我常常想，學(xué)習(xí)中文的最好入門是宋詞，它對(duì)于漢語節(jié)奏的把握到了極高深莫測(cè)的境界，此生心愿，守護(hù)家人，寫幾部短篇集，寫一部長(zhǎng)篇，搞一部學(xué)術(shù)專著，整一本詩話，足矣。
《水調(diào)歌頭》詞牌出處
《隋唐嘉話》：“隋煬帝鑿汴河，自制《水調(diào)歌》�！�
《脞說》：“《水調(diào)》、《河傳》，煬帝將幸江都時(shí)所制。”
《明皇雜錄》：“祿山犯闕，議欲遷幸，帝置酒樓上，命作樂，有進(jìn)《水調(diào)歌》者，上問誰為此曲，曰李嶠，上曰，真才子也。”
《南唐近事》：“元宗嘗命樂工楊花飛奏(水調(diào)詞)進(jìn)酒，花飛惟唱‘南朝天子好風(fēng)流’一句。”白樂天聽(水調(diào))詞云：“五言一遍最殷勤，調(diào)少情多但有因。”
《碧雞漫志》：“《水調(diào)歌》，《理道要訣》所載唐樂曲，南呂宮，時(shí)號(hào)《水調(diào)》;世以今《水調(diào)歌》為煬帝自制，今曲乃宮中呂調(diào)�！�
綜觀以上諸說，本調(diào)創(chuàng)始隋唐間，為五言曲調(diào)。嬗至五代，乃有七字句。入宋，始演變新腔，而成今調(diào)。當(dāng)時(shí)最為通行，詞人填者極多。吳夢(mèng)窗名曰《江南好》，姜白石名曰《花犯念奴》，后遂句為本調(diào)異名。至所謂“歌頭”者，乃首章之一解也。
賞析
現(xiàn)在大家來看《水調(diào)歌頭》第三首，張惠言的“微言”真是妙呀，詞一開始，就以“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來”二句，張起了一片飛揚(yáng)意興，而且每一辭語都充滿了“微言”的妙用，寫出了另外一層境界，種種的人生境界，學(xué)道之人所擁有的境界。張惠言的《詞選序》中強(qiáng)調(diào)詞要“興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，把儒家那種難以言訴的抽象的義理、體悟、修養(yǎng)之情感用美麗的詞和意象微言表現(xiàn)出來，這些詞作可說是他論詞宗旨的體現(xiàn)呀。“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來”，寫得真是生動(dòng)、真是美麗呀。人生之中有沒有這樣美麗的情景呢？疏疏的簾子何以卷起來呢？什么時(shí)候卷起來呢？只有在美妙的春天，在拂曉的春光中卷起來。你的人生是否有美麗的春天，只有當(dāng)你把疏簾輕輕地卷起來的時(shí)候，你看到了春天的一線光明，心理開始為此興象感動(dòng)和接納。而正是在“疏簾”乍“卷”之際，簾外的“春曉”遂化生出了一只美麗動(dòng)人的“蝴蝶”，舞動(dòng)著翩然的雙翅向人迎面飛來。其句中的“忽”字用得極妙，“忽”字所表示的自應(yīng)是一種不期然而然的驚喜，人心與春心之間遂產(chǎn)生了一片情意的撩動(dòng)。
“游絲飛絮無緒，亂點(diǎn)碧云釵�！�
游絲，從生物學(xué)上說，是一種昆蟲的分泌物，如絲狀一樣飄蕩在空中，譬如蜘蛛等。春天到來，有許多蟲子的分泌物形成游絲在空中飄蕩。游絲飛絮既是春之撩動(dòng)也是心之撩動(dòng)，李商隱《燕臺(tái)四首》的第一首寫“春”，就曾有“絮亂絲繁天亦迷”之句。沒有用心、沒有用意、沒有方向、沒有目的地的游絲飄到那里去呢？飄到了“碧云釵”上，想象著一位美麗的女子，在花間嬉戲游玩，頭上戴著如碧云一樣的釵，碧之顏色可以給人一種“春草碧色”的青春與生命之想象，“云”之質(zhì)地可以給人一種“搖曳碧云斜”的飄渺與輕柔的想象。至于“亂點(diǎn)”二字，其上一字之“亂”自然是接著“游絲飛絮”說的，極寫其絲絮之繁多與撩亂，而其下的“點(diǎn)”字則是直指后面的“碧云釵”三字說的，極寫其絲絮對(duì)于“碧云釵”的點(diǎn)綴與撲飛。這種情景，遂使我聯(lián)想到了韋莊的兩句詞，其一是其《浣溪紗》（清曉妝成寒食天）一詞中的“柳毬斜裊間話鈿”之句，其二是其《思帝鄉(xiāng)》（春日游）一詞中的“杏花吹滿頭”之句。前者是寫柳絮成飛裊在女子的花鈿之側(cè)，后者是寫杏花之無數(shù)花瓣都被吹落到女子的頭上。這兩句所寫的都是外面的春意對(duì)女子之內(nèi)心的撩動(dòng)，其力量之強(qiáng)大乃逼人而來竟有及身觸體之不可抗御者在，而這首詞中張惠言所寫的固應(yīng)也是外在之春意對(duì)人心的一種強(qiáng)力的撩動(dòng)。
那么當(dāng)一個(gè)人的追尋愛情的春心被撩動(dòng)起來之后，其追尋的結(jié)果又如何呢？張惠言接下來遂寫了“腸斷江南春思，粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回”三句落空悲怨之詞。上面我說了李商隱的詞，“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷”，東風(fēng)來了，春天到了，塘外輕雷把萬物都驚醒了，一切生命都復(fù)蘇了，有了生機(jī)和活力。把人隱藏在心底的那一份感情也驚醒了，你開始有了懷想思念。仔細(xì)看看李商隱的整首詩：“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。”撩動(dòng)你的春心的是你那追求的愛情，賈氏窺簾偷看是因?yàn)樗匆婍n壽的青春年少，英俊貌美；傳說中講宓妃留下一個(gè)枕頭給魏王曹植，因?yàn)槲和跎倌瓴湃A橫溢，這都是關(guān)于美妙動(dòng)人的愛情典故。春天把你埋藏于心中的愛情敲醒了，呼喚你去追求人生美好的愛情。李商隱后來又說什么呢？他提醒愛戀中人珍惜時(shí)光。張氏也如此用心，他寫了溫柔美麗的多情的江南。白居易說：“江南好，風(fēng)景舊曾諳，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南。”江南是如此的美麗，你的春思是在江南盛景中發(fā)生，你有了愛情追求，可是你追求的結(jié)果呢？卻是“腸斷江南春思”。思念無望的斷絕了，剩下的只是如煙的往事，如夢(mèng)的前程�？沼鄽垑�(mèng)般的過去，消逝在天邊。美好的往事都只有在回憶中追尋和懷念、惋嘆。你何謂去想象春天呢？春天給了你痛苦的回憶，對(duì)你有什么好處呢？它把你撩亂了，讓你的追求一切都落空了。張氏說，也好，現(xiàn)在可以覺悟了，不再向外追求了。
“銀蒜且深押，疏影任徘徊。”“銀蒜”是個(gè)蒜頭，乃古代用以押簾之物，銀蒜，其形如蒜，故曰“銀蒜”。這一句正是對(duì)開端首句之“簾卷”的一個(gè)反接。卷簾的結(jié)果，是外在的春色所帶給人的撩亂的“春思”，而“春思”的追尋則徒然使人“腸斷”，故此句乃曰“銀蒜且深押”正是欲以銀蒜押簾而使之不復(fù)開啟之意，于是
詞人乃將一切撩亂人心的“游絲飛絮”的春色盡皆阻隔于簾外了，而且一任飛花舞絮之疏影在簾外舞弄徘徊，詞人卻已表示了不再為其撩亂的決心，故曰“疏影任徘徊”也。
而下半闕張氏卻又以“羅帷卷，明月入，似人開”三句，開始了又一次的追尋。我把羅帷卷起來，準(zhǔn)備去迎接另外的一個(gè)人生的境界。我現(xiàn)在放進(jìn)來的，不是那萬紫千紅，不是那游絲飛絮，而是天上的一輪皓月，那么潔凈的光明的一輪皓月。蘇東坡曾在七律《六月二十日夜渡�！分姓f：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生�！敝赋鲎约涸庥鲞^風(fēng)雨，如三更將至?xí)r的星星參商北斗一樣有過轉(zhuǎn)變移動(dòng)，但是這些畢竟都是短暫的，后面總會(huì)過去，雨過天晴，一片亮麗的天。云彩散開了，月亮出來了，還需要誰的點(diǎn)綴嗎？需要誰的夸獎(jiǎng)嗎？不需要的。因?yàn)槟翘旌＝粫?huì)之間的一輪明月、那一線光明它本來是澄清的。所以張氏在這里提醒說要主動(dòng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，要敞開心懷，將澄清的明月迎接進(jìn)來，生成另外一種境界，跟剛才講的“疏簾卷”，蝴蝶、游絲、飛絮都進(jìn)來撩亂心思是不同的。那些是外在的，那些萬紫千紅、那些繁華是對(duì)你的引誘、對(duì)你的沖擊，使你迷失了。而明月則不同，它使你心靈一片澄明、一片潔凈，沒有絲毫的塵染。
有了這個(gè)境界，才會(huì)有下面承接的“一樽屬月起舞，流影入誰懷”，我拿著那個(gè)酒杯敬給那天上的明月，乃是將自己的情思，放在與天上的明月相等的高度，做了懸空的擬想。而此兩句更可引起三個(gè)“互為文本”的聯(lián)想，那就是李白的名詩《月下獨(dú)酌》和蘇軾的名詞《水調(diào)歌頭》、以及李商隱的《燕臺(tái)四首》。李白詩中曾有“舉杯邀明月”及“我舞影凌亂”之句，蘇軾詞用李白詩意，曾有“起舞弄清影”之句，李商隱詩則曾用“桂宮流影光難取”之句。至于張惠言的這兩句詞，則雖然透過前人的句子可以給我們很多豐富的聯(lián)想，但卻實(shí)在更有他自己所獨(dú)具的一種取意。先說“一樽屬月起舞”一句，“屬月”是以杯屬月，也就正是李太白詩的“舉杯邀明月”的意思，在張氏詞中承繼著前面的“明月入”所引發(fā)的天心的啟悟，于是作者在此句遂以“屬月”二字，把自己的心境提升到一個(gè)與明月同其超遠(yuǎn)和光明的境地，更繼之以“起舞”，則正顯示了在此境地中的一種與明月為友的相得之樂。可是張氏用筆之妙，卻當(dāng)下做了一個(gè)轉(zhuǎn)折，立即以明月為心寫出了一份高寒無偶的寂寞之悲，故曰“流影入誰懷”？昔李商隱《嫦娥》詩，曾有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”之句，指出：你以為你偷了靈藥，成了神仙就有趣味了嗎？可是你在太空之中，孤零零的沒有一個(gè)伴侶呀，有意思嗎？設(shè)使明月而有知，她難道不后悔嗎？她難道能夠忍受這種寂寞嗎？她肯定愿將自己投入到一個(gè)相知相愛之人的懷抱中去，然而舉目人間，何處又有此可以投入之人呢？所以作者乃發(fā)出了“流影入誰懷”的慨嘆。從表面看來，這自然是為明月而慨嘆，但其實(shí)卻也就正暗示了作者自己的慨嘆。馮延巳曾說：“款舉金觥勸，誰是當(dāng)筵最有情？”我款款地舉起我手中的金杯來勸酒，可是在座的誰值得我去勸呢？是那筵席上最有情義的人。同樣，月亮要投影在誰的懷中呢？作者不得不自我嘆惋起來。假如沒有澄清的心懷，月亮她又會(huì)主動(dòng)投入到你的懷抱嗎？回應(yīng)了上面的言訴，想要表現(xiàn)的是另外一番境界。
不過張惠言卻又并未使自己停留在這種寂寞的慨嘆之中，他筆鋒一轉(zhuǎn)，遂又寫出了“迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜”的另一層境地。李白說：“永結(jié)無情游，相期渺云漢”意思是與月亮、影子這兩個(gè)無情之物相約到飄渺的云間去結(jié)成永不分離的伴侶交游。假如你真能流影到明月，明月也流影到你懷，迎來送外，你和明月有了這樣一番交往，則縱然在塵世間沒有一個(gè)可以相知相愛的投入之人，其內(nèi)心中也必然早已有了一種不假外求的自足的境界，所以說“鶯燕不相猜”。如果你擁有了這樣一番境界，則世間一切的煩難、憂愁、不順等等都可以放開，那算什么呢？那些都是不相干的事情。
最后張氏乃歸結(jié)之曰“但莫憑闌久，重露濕蒼苔”。之所以有那么的不如意，如我們所說的悲觀的、自殺的、領(lǐng)導(dǎo)不任用我等等，這些都是失落，由于有了失落，所以就憑闌呀，你依靠在闌干上，有所期待，還有許多向外的追求。《古詩十九首》有言：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！”美麗的女子在西北的高樓上，讓人向往，可是她始終沒有出現(xiàn)。另外還有一首，“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”這是向外的，是在炫耀，等待著并希望有人去贊賞她，把自己的價(jià)值寄托在別人的顯現(xiàn)評(píng)判上。不像西北高樓上的女子，她不期待有人去欣賞。我在教學(xué)的時(shí)候，為什么能夠這么樸素呢？因?yàn)槲颐靼走@些道理，我知道我的價(jià)值不在于別人如何言說。所以我坦然，不自卑。我南開的一個(gè)朋友——有名的畫家范曾，在香港開畫展，他邀請(qǐng)我去參觀他的畫展，我就去了呀。我看見香港的婦女都非常的講究，戴著耳環(huán)、項(xiàng)鏈，打扮得花枝招展呀。但我還是秉承我做老師一貫的樸素的樣子，我在眾人之間也沒有感覺到有什么自卑的地方呀，就是說你不是向外地追求。可是很多人老是向外地追求，失去了自己，沒有了自己的價(jià)值。我就想：這些人這樣，難道她們認(rèn)為自己的價(jià)值就在那外表的衣服上嗎？在外表你開的那輛車子上嗎？那么你自己的生命意義和價(jià)值在那里呢？有些人有了車子、房子，什么都有了，可是最后他為什么自殺了呢？就是沒有正確對(duì)待價(jià)值觀。假如你老是在闌干上等待，那么肯定就會(huì)遭遇“重露濕蒼苔”。這兩句也可以給我們多重的聯(lián)想，首先是李白的《玉階怨》一詩，曾有“玉階生白露，夜久侵羅襪”之句，李詩寫的是一個(gè)女子有所期待而終于落空的怨情，久立玉階，乃至露濕羅襪。張?jiān)~的“憑闌”當(dāng)然也暗示了一種有所期待的情思。至于“重露”之“濕蒼苔”，當(dāng)然就也暗示了“重露”之亦可以沾濕衣履，而由于“露”之可以沾濕衣履，于是遂又可以引起我們的另外一個(gè)聯(lián)想，那就是《毛詩召南行露》一篇所寫的“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露”幾句詩�！皡挍拧倍炙稳莸恼切械郎系穆吨疂庵�。詩中寫一女子謂其豈不欲早夜而行，但卻因“畏多露之沾濡而不敢”。而“露之沾濡”則喻示了一種外來的侵凌和玷污。張氏此二句詞，從“憑闌”寫到“露濕”，而卻在開端加上了“但莫”二字，正表示了一種警惕的語氣，從表面的意思來看，其所警惕者固當(dāng)指重露之沾濡，而從深一層的意思來看，則當(dāng)然夜可能有一份警惕楊子掞不可以一心向外追尋以免自身會(huì)受到玷污的含意隱喻其間。而這當(dāng)然也正是針對(duì)此詞前半闕開端所寫的“簾卷”“蝶來”等種種外在的撩動(dòng)，所做出的一個(gè)回應(yīng)。如何在欲求知用的冀望，與“人不知而不慍”的“居易俟命”的持守之間，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這應(yīng)該正是儒家所追求的一種可貴的修養(yǎng)。
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