張惠言水調(diào)歌頭賞析

　　賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是shǎng xī，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編為大家收集的張惠言水調(diào)歌頭賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇1

　　東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花。閑來(lái)閱遍花影，唯有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。

　　飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語(yǔ)：芳意在誰(shuí)家?難道春花開落，更是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華？花外春來(lái)路，芳草不曾遮。

　　賞析

　　《水調(diào)歌頭》這個(gè)牌調(diào)，大家想必非常熟悉，蘇軾也曾用這個(gè)詞牌名寫過，“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”，非常膾炙人口。本來(lái)小詞是不一定有題目的，一般只寫有牌調(diào)。張惠言的《水調(diào)歌頭》下面有一個(gè)題目叫“春日賦示楊生子掞”。那么楊生子掞又是怎么樣的一個(gè)人呢？首先來(lái)看楊子掞的簡(jiǎn)介。關(guān)于楊子掞的介紹，一般書中幾乎都沒有。根據(jù)張氏《茗柯文外編》卷上曾收有代他人所作的《贈(zèng)楊子掞序》一文，此文開端就說：“某曩在京師，與子掞共學(xué)于張先生”。可知楊子掞必為當(dāng)時(shí)在京師曾從張惠言受學(xué)的弟子。而且在本年之詞作中，除去此一組《水調(diào)歌頭》以外，還有一首《水龍吟》詞，題序也說“荷花為子掞賦”。而根據(jù)張氏代人所作之《贈(zèng)楊子掞序》一文之所敘寫，則曾謂“先生數(shù)言子掞可與適道”。“適道”，是一起追尋道，一起學(xué)道，其實(shí)跟《論語(yǔ)》有非常緊密的聯(lián)系，來(lái)源于《論語(yǔ)》。因?yàn)槲易孕�學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)《論語(yǔ)》非常熟悉，所以經(jīng)常會(huì)想起和引用《論語(yǔ)》上邊所說的話。《論語(yǔ)》里這樣說：你交往了很多朋友，可以言，即你可以跟他談話，但未可與適道。確實(shí)，有些人，跟他談話時(shí)，他可以談起來(lái)頭頭是道，可是他有純真的興趣喜歡道，去追求道，所當(dāng)然你就不可和他一起去尋道了。《論語(yǔ)》還講到：一個(gè)人如果沒有操守，品行不好，則未可與立。也就是說，有些人不可以與適道，有些人可以與適道，但他不一定可以持守住，他可能就那么幾天的熱情。孔子還說：“可以立，未可與全”有些人他不但追尋道，也可以持守住，但并不一定能保全。其實(shí)儒家不像我們印象中的那么教條，孔子是非常有智慧、會(huì)變通的一個(gè)人，看《論語(yǔ)》中記載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯而行之”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”所以看出儒家從孔子開始就是講究變通的，上面“未可適道”、“未可與立”、“未可與詮”也是這個(gè)道理，要分別對(duì)待。《論語(yǔ)》還說：“言必信，信必果，硁硁然小人哉!”那么許多人就疑惑了，說話有信任，說出來(lái)了一定遵照?qǐng)?zhí)行，那難道不是一個(gè)講信用的好人嗎？為什么又會(huì)被看成小人呢？這見出儒家其實(shí)注重的是個(gè)人的品德，而不是簡(jiǎn)單的一句教條。“未可與詮”，詮，指的是一個(gè)秤砣，是對(duì)于稱重量時(shí)的輕重作出調(diào)整的東西。孔子講究變化，是一個(gè)非常聰明的并不規(guī)守某些教條的人。

　　張惠言熟讀儒家的經(jīng)典，他熟悉的一個(gè)是禮，一個(gè)是易。嘉慶八年揚(yáng)州阮氏瑯仙館所刊《張皋文箋易詮全集》，收有張氏有關(guān)《易學(xué)》之著作，竟達(dá)十二種之多。而張氏所最為精研有得者，則是東漢三國(guó)時(shí)虞翻的易學(xué)。虞翻的易學(xué)非常注重意象，《易經(jīng)》講的都是一種形象，從它的幾個(gè)符號(hào)可以推演出許多東西。那些形象代表了宇宙的義理。義理是抽象的，而形象是具體的，道理通過形象來(lái)表現(xiàn)。這也是為什么張惠言后來(lái)研究了詞，通過小詞中的種種形象來(lái)傳達(dá)一種義理，所以張惠言對(duì)于小詞特別有心得。張惠言編有一本書叫《詞選》，書前面有一篇序言，他說：“傳曰：‘意內(nèi)而言外謂之詞’”所以很多人不贊成張惠言，認(rèn)為他是在牽強(qiáng)比附，確實(shí)他這句話就是在牽強(qiáng)比附，這句話是從《說文解子》中來(lái)的，這個(gè)詞是指有抽象語(yǔ)言文辭的那個(gè)辭。張惠言把講文字的那個(gè)辭借用來(lái)講文學(xué)創(chuàng)作的詞，當(dāng)然是牽強(qiáng)附會(huì)了。所以這句話你暫時(shí)不要管，我們今天來(lái)探討的是張惠言用小詞、用形象如何傳達(dá)儒家的義理。“小詞，緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)”詞在五代時(shí)，《花間集》里面選的都是歌詞之詞，是文士寫給歌妓，讓歌妓在宴會(huì)上頌唱的詞。詞緣情，能引起你一種興發(fā)感動(dòng)。微言，在張惠言那里是非常妙的兩個(gè)字。以前有位和我合作過的四川大學(xué)的繆鉞教授，在多年以前寫過一篇《論詞》，他說：“詞，其文小，其質(zhì)輕”，確實(shí)，一般詞人不寫如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等話，微言、小詞，是不怎么寫那些治國(guó)安邦的大道理。可是也就是這些小詞，能夠引起你的興發(fā)感動(dòng)。張氏說：“極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。”小詞就是一般的市井鄉(xiāng)間小道中的青年男女談情說愛的歌詞，這種幽深婉約哀怨悱惻之情，有品格學(xué)問的賢人君子都不能抑制，不能不用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，并且也不能只能簡(jiǎn)單的普通的言語(yǔ)能夠表達(dá)得好，表達(dá)得低徊要眇。這樣表達(dá)不是單言其意，抒其情，而是喻其致，象喻出那種姿態(tài)，那種味道。沒有完全說出來(lái)，而是給了你許多的想象、感動(dòng)。

　　讓我們來(lái)念念他寫的第一首詞，真的是寫得非常的微妙。而這么美妙的詞，寫的是什么呢？是義理呀。我記得去年國(guó)學(xué)院成立的時(shí)候，馮其庸先生也約請(qǐng)我來(lái)參加，在會(huì)上許多老師就說到，現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，要摯守住自己心志去學(xué)國(guó)學(xué)，是多么的不容易的，又是多么重要的一件事呀。現(xiàn)在大家來(lái)看看張惠言所寫的，跟他那可以一起“適道”的學(xué)生所說的勉勵(lì)是什么？“東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花”寫的是如此美麗，里面蘊(yùn)涵了許多精微的義理。什么是東風(fēng)，是春天的風(fēng)，是使萬(wàn)物萌生的一種風(fēng)。我想起李商隱寫過的一句詩(shī)，說：“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”。大家注意到，我講張惠言的詞時(shí)，經(jīng)常會(huì)引別人寫過的詩(shī)詞來(lái)說明。這在西方文論上是“intertextology”，是法國(guó)一位女學(xué)者所提出來(lái)的。Text是文本，inter是什么之間，如國(guó)際這一詞，我們說“international”國(guó)與國(guó)之間，“intertextology”翻譯為中文也即“互為文本”，由一個(gè)文本聯(lián)想到另一個(gè)文本，這兩個(gè)文本之間相互有聯(lián)系。西方也講符號(hào)，這些符號(hào)間包含了多層涵義。而語(yǔ)言的符號(hào)，每個(gè)語(yǔ)言的符號(hào)，假如這個(gè)符號(hào)在這個(gè)國(guó)家、民族中有著悠久的傳統(tǒng)，被許多人使用過了，那么這個(gè)符號(hào)在流傳中就攜帶了大量的信息。這樣的符號(hào)我們說它是一個(gè)“culture　code”，文化符碼。我由張氏的東風(fēng)，聯(lián)系到李商隱的東風(fēng)，這兩個(gè)東風(fēng)是有著很多聯(lián)系的，里面積淀了很多意象，帶了大量的信息。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，“東風(fēng)”此一語(yǔ)碼所可能引起讀者的聯(lián)想，首先是春天的季節(jié)的美好，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)中，不同方向的東、南、西、北風(fēng)，就恰好代表了春、夏、秋、冬等四個(gè)不同的季節(jié)，所以東風(fēng)就是春天的風(fēng)。剛才馮其庸先生和我交談的時(shí)候，講到杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。好的雨，是懂得人們心思，人們什么時(shí)候需要，它就給他雨，那就是好雨，好雨就知道時(shí)節(jié)，在春天就發(fā)生，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。我現(xiàn)在從張惠言講到了李商隱，由李商隱又講到了杜甫。這都是中國(guó)文化的符碼現(xiàn)象。里面簡(jiǎn)單的一個(gè)詞，在文化上能傳達(dá)這么多的大量的信息。很多青年說我們看中國(guó)的詩(shī)詞看不懂，主要在于沒有很好掌握這些語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的文化信息，詩(shī)詞看得不多，不會(huì)很好的'聯(lián)想。一個(gè)詞語(yǔ)帶著這樣大量的信息且不說，而這些詞語(yǔ)是我們古人的感情、生命，是他們的生活體驗(yàn)。杜甫筆下的好雨，隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無(wú)聲，多么自然，多么美呀。這是天理自然規(guī)律。當(dāng)東風(fēng)來(lái)的時(shí)候，它不但把萬(wàn)物都滋潤(rùn)了，而且把潛藏在地下過冬的昆蟲都驚醒了，“芙蓉塘外有輕雷”，因?yàn)橛欣祝�所以把蟄伏在地下的蟲子也都驚醒了。還不止于此，它還把人們的熟睡的沉寂的心靈也驚醒了，我們不能只沉溺于物的世界，我們還有敏感的心靈和情感。一個(gè)社會(huì)當(dāng)只有物的世界，而沒有心的世界的時(shí)候是非常可悲的。早在1979年，美國(guó)有個(gè)學(xué)者寫過一本書，叫“closeingof the American　mind”說美國(guó)人的心靈都被關(guān)閉起來(lái)了，這是為什么呢？當(dāng)年美國(guó)的青年人都再也沒有遠(yuǎn)大的理想，只是熱衷于眼前繁華的物態(tài)世界，非常勢(shì)利，這不是心靈的關(guān)閉又是什么呢？所以他說不只是草木，昆蟲被驚醒了，而且人的生命也被驚醒了，所以張惠言說的確實(shí)美麗而有道理。“東風(fēng)無(wú)一事，妝出萬(wàn)重花”，上天真的是對(duì)得起我們，東風(fēng)沒有一個(gè)理由，沒有說一句話，沒有任何自私的目的，它就使得宇宙的春天開滿了鮮花。北京的春天也是很美麗的，我記得我年青的時(shí)候，看到春天，桃花、杏花、頤和園的玉蘭花都開放了，后來(lái)我到加拿大的溫哥華，那里也是花朵盛開，可謂“春城無(wú)處不飛花”，每次出去，整個(gè)城市每條街的兩邊都開滿了鮮花，這樣的景象是多么讓人激動(dòng)呀。“妝出萬(wàn)重花”，有些人說這個(gè)“妝”用錯(cuò)了，應(yīng)該是裝飾的“裝”，這是不對(duì)的。妝，就好比我們說的女子化妝，是點(diǎn)綴出來(lái)的，妝點(diǎn)出來(lái)的，無(wú)理由的，無(wú)目的的。上天的好生之德，才會(huì)有如此表現(xiàn)。

　　前幾天，我在天津給農(nóng)學(xué)院的學(xué)生講了一個(gè)農(nóng)學(xué)家詩(shī)人。你要知道，各行各業(yè)，到處都有詩(shī)人，到處都有詞人，寫成美妙的詩(shī)詞。那個(gè)古代農(nóng)學(xué)詩(shī)人，他是用蟬來(lái)作比喻，寫人的生命。他寫了一本書，叫《生命興關(guān)》，探討如何看待生命的意義和價(jià)值。他以蟬為象喻寫的，他說：無(wú)限意，冤沒自勘懷。說不盡的情意呀，沒有比冤更深的了，簡(jiǎn)直難以用言語(yǔ)表達(dá)。我想起孔子有一次和學(xué)生談話，孔子說：“余已無(wú)言”，學(xué)生聽后就說：“夫子不言，小子何述焉？”也就是說“老師你不說話，我們學(xué)什么，記什么呢？”。孔子說“天何言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”。上天不說話，卻給了我們這么美麗的萬(wàn)重花，你如何對(duì)待上天給你的萬(wàn)重花呢？張氏說：“閑來(lái)閱遍花影，唯有月鉤斜。”我們說張氏的小詞是微言，它使你感發(fā)。我再用西方文論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)“Microstructure”來(lái)說明，這個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)然說的是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，是張氏所說的微言。閑來(lái)月變花影，誰(shuí)去欣賞花，當(dāng)你忙于日常的利祿，奔波于生活時(shí)，你有時(shí)間去欣賞花、欣賞月嗎？只有閑來(lái)才能去閱，去欣賞，張惠言寫的肖詞真是微妙。你看花就看花呀，還不只是看花，而是看花影。宋朝張先說：“云破月來(lái)花弄影”花迎風(fēng)搖動(dòng)，剪出碎影，好像是花自己在欣賞它的姿態(tài)。如果從作者來(lái)看，誰(shuí)看花影呀，應(yīng)該是張惠言。微言的妙用還在于下一句，“唯有月鉤斜”，看花的還不是張惠言，是天上的一彎斜月，真是寫得妙。都是那么輕微的、那么美妙的，就象張氏《詞選序》所說的“幽約怨悱”。月鉤斜，也充滿了生命。是大自然妝出了萬(wàn)重花，天上月來(lái)欣賞萬(wàn)重花影，我們?nèi)四銓?duì)得起萬(wàn)重花，難道連天上的彎月也不如嗎？

　　張惠言接著說：“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。”這么美好的春天，這么美麗的萬(wàn)重花，天上的月鉤斜都來(lái)欣賞花影，我們?nèi)绾螌?duì)得起天地創(chuàng)造的這美景呢？所以張惠言緊接表明了自己的姿態(tài)。他說：“我有江南鐵笛”鐵字如何剛強(qiáng)堅(jiān)貞，而江南二字又是多么的溫柔多情。更妙的則是在“江南”和“鐵笛”兩種讓人聯(lián)想的質(zhì)素前，注明了“我有”，這是一種明白有力的自我陳述。關(guān)于“鐵笛”，還有一個(gè)典故，出自朱熹的《鐵笛亭詩(shī)序》，說：“侍郎胡明仲，嘗與武夷山隱者劉君兼道游，劉善吹鐵笛，有穿云裂石之聲。故胡公詩(shī)有‘更煩橫鐵笛，吹與眾仙聽’”之句。這個(gè)“鐵笛”可以帶給我們聯(lián)想，一是鐵笛聲音高遠(yuǎn)嘹亮，可以傳播悠揚(yáng)美妙的音符；二是笛音可以吹到天上，讓仙人都聽得到。可見，張惠言寫得是多么的優(yōu)雅呀。那么在那里吹鐵笛呢？“要倚一枝香雪”，即靠近一枝江南梅花來(lái)吹奏，并且能“吹澈玉城霞”。讓美妙的笛聲飄到天上，使那些仙人們都能夠聽得見。“玉城”是神仙所居之地，李白有一首詩(shī)，說“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。玉京，也就是玉城，李白看見仙人出沒在彩云里，所以他要拿著芙蓉去朝見玉京里的仙子。而張氏則寫得更為奇妙，不僅要笛聲飄到天上仙人耳中，而且要使得天上的云霞都受到感動(dòng)。“澈”字既表示了“吹澈”之吹者的竭心盡力，也表示了其音聲之直欲上達(dá)玉京的強(qiáng)烈而熱誠(chéng)的追求和向往。“霞”字，點(diǎn)出了一種極高的境界。而且這里還蘊(yùn)涵了一個(gè)人生奮斗的道理。我剛才強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都要知道你自己的理想，并且你要努力去追求達(dá)到它，但是你追求了就能夠達(dá)到嗎？所以這五首詞真是跌宕起伏，寫了我們?nèi)松�的種種經(jīng)歷。“清影渺難即，飛絮滿天涯。”清影，即是玉城的霞影。張氏在這里驀然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟然承接了如此兩句，乃使前面所寫的一切品質(zhì)和追求，都驟然跌入了落空無(wú)成的下場(chǎng)。捫心自問，我真的有能力達(dá)到嗎？作者開始有了懷疑。我想起以前我學(xué)過的一首王國(guó)維的小詞。名《浣溪紗》：“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏，上方孤磬定行云。試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”（解說詳見《迦陵文集卷四迦陵論詞叢稿說靜安詞》）他說我遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽見山上一座廟宇中傳出了的清脆悅耳的罄聲，似乎把行云都遏制住了。如此之美妙，惹得我要到山上去尋找，去看看那明亮的月光，可是當(dāng)我爬到半山腰的時(shí)候，我忽然抬頭一看，發(fā)現(xiàn)沒有上去的我也就是那紅塵之中的愚愚蠢蠢的眾生一員呀，忙碌奔波的普通人呀。張氏這樣寫來(lái)勉勵(lì)他的學(xué)生，關(guān)于他的那個(gè)學(xué)生，以上我沒有介紹很多，其實(shí)《茗柯文外編》文中還曾記有一段楊生自述其學(xué)道之經(jīng)歷的談話，謂：“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說，心好焉。既讀書，則思自進(jìn)于文詞’。”可見楊生確有好學(xué)向道之心。不過楊生又嘗自言其內(nèi)心之矛盾，謂其往往“忽然而生不肖之心，乖沴之氣，類有迫之者”。楊生覺得自己有求道之心，可是往往失敗沒有成功。所以張惠言要寫這樣一首詞來(lái)勉勵(lì)他，指出人生中做什么事情都可能遇到挫折。

　　接下來(lái)，在詞的下闕張惠言又重新翻起來(lái)。他說：“飄然去，吾與汝，泛云槎”，對(duì)上半闕結(jié)尾處所寫的落空失望之感，做出了一大轉(zhuǎn)折，而在此一轉(zhuǎn)語(yǔ)中，卻實(shí)在也包含了儒家的一種修養(yǎng)境界。孔子也說過：“道不行，乘槎浮于海”。在理想沒有達(dá)到的時(shí)候，我就乘一個(gè)木排、木筏飄到海上去。假如真這樣，那么你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了。“東皇一笑相語(yǔ)：芳意在誰(shuí)家？”就當(dāng)我要離開這個(gè)城市，飄然遠(yuǎn)去的時(shí)候，仿佛我就看到那春神東皇，那妝出萬(wàn)重花的東皇。詞寫的果然美麗，微妙。那東皇不僅看著我嫣然一笑，而且還對(duì)我說了話，問我那芳意落在了誰(shuí)家？“難道春花開落，更是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華？”難道你青春的美好的生命就真的這樣任它失去？難道春天就真的這樣走了嗎？張惠言又說：“花外春來(lái)路，芳草不曾遮。”看看花外，就是那春天來(lái)的那條道路，芳草都還不曾遮住。指出春天還沒有離去，春天并不在遠(yuǎn)處，它就在你的眼前。這兩句話，就儒家之學(xué)養(yǎng)而言之，實(shí)在可以說是一種“見道”之言，《論語(yǔ)》記載孔子的談話，就曾有“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”之言。夫天心春意之可以常留在“見道者”的心中，固決非春花之落之便可以斷送，也決非春草之生之便可以阻隔的。昔蘇軾《獨(dú)覺》詩(shī)即曾有句云：“浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。”即使到了肉體的眼已經(jīng)視物昏花的時(shí)候，而內(nèi)心中卻竟然仍可開放出無(wú)數(shù)桃李的繁花。所以清代的俞樾在殿試中，乃竟以“花落春仍在”一句，博得了考官的賞識(shí)，高中首選第一名，原來(lái)就也正因?yàn)樗麑懗隽艘环N儒家至高的修養(yǎng)之境界的緣故。張氏此詞所寫的也是一種儒家修養(yǎng)之境界，自無(wú)可疑。不過張氏卻能全以詞人之感發(fā)及詞人之想象出之，而且其中果然也結(jié)合了張氏自己對(duì)儒學(xué)的一份真正的心得與修養(yǎng)，寫得既深曲又發(fā)揚(yáng)，這當(dāng)然是一首將詞心與道心結(jié)合得極為微妙的好詞。

　　張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇2

　　百年復(fù)幾許，慷慨一何多。子當(dāng)為我擊筑，我為子高歌。招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢(mèng)，蒂芥近如何？楚越等閑耳，肝膽有風(fēng)波。

　　生平事，天付與，且婆娑。幾人塵外相視，一笑醉顏酡。看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過。

　　賞析

　　現(xiàn)在我們來(lái)看第二首，前面已經(jīng)說過：“難道春花開落，更是春風(fēng)來(lái)去，便了卻韶華？”寫的是生命的短暫。在此他承接前言，賦筆直敘繼續(xù)說：“百年復(fù)幾許，慷慨一何多。”人生在世，最多不過短短百年，這樣的日子難道會(huì)有很多嗎？百年之中，你有多少憂患，你有多少苦難，你有多少生離死別呢？而就是在這樣的日子景況下，“子當(dāng)為我擊筑，我為子高歌”直接將說話的對(duì)象指向了楊子掞，希望楊子掞慷慨瀟灑一點(diǎn)。“擊筑”是個(gè)典故，語(yǔ)出《史記荊軻列傳》，寫的是荊軻和高漸離之間激昂慷慨的感情。

　　“招手海邊鷗鳥，看我胸中云夢(mèng)，蒂芥近如何？”海邊鷗鳥，出自《列子黃帝篇》，上面記載了一則故事，說海邊有人好鷗鳥，鷗鳥常常飛下來(lái)與之嬉戲，后來(lái)有一天此人的父親聽說后，令其捉一只鷗鳥回去，于是第二天此人再到海上去，準(zhǔn)備捉一只鷗鳥，可是鷗鳥“翔而不下”，也就是說因?yàn)榇巳藘?nèi)心已經(jīng)有了想要捕捉鷗鳥的一種“機(jī)心”，他算計(jì)著要把鷗鳥捉到，所以鷗鳥自然也就不肯再飛下來(lái)了。現(xiàn)在張惠言說“招手海邊鷗鳥”，當(dāng)然也就正表示了張氏已經(jīng)沒有人間之得失利害的機(jī)心了。蘇東坡有另外一首《八聲甘州》，說：“誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)”。宋朝的新舊黨人之爭(zhēng)，蘇東坡因?yàn)榇藥状伪贿h(yuǎn)遣流放到遠(yuǎn)方去，頭發(fā)都白了，但是他沒有這個(gè)爭(zhēng)斗的機(jī)心，不為這些事情所苦惱左右。他經(jīng)歷了這么多苦難，很多人寫文章來(lái)安慰他，但是蘇東坡自己反而覺得坦然，沒有任何的放不開，割舍不下。“看我胸中云夢(mèng)”，則出自司馬相如的《子虛賦》，所以我說要懂得“互為文本”，他這里面包含了那么多的知識(shí)，《子虛賦》中記述了子虛先生和烏有先生兩個(gè)人在自夸，子虛先生就夸說：“我們楚國(guó)有一個(gè)湖，它方圓有九百里之大”云云，烏有先生則向之夸說齊國(guó)，說我們齊國(guó)更大，可“吞若云夢(mèng)者于其胸中，曾不蒂芥”在《子虛賦》中這原是對(duì)齊國(guó)之大的一種夸說之言，后人說“胸中云夢(mèng)”，則是寓言胸懷之博大，連云夢(mèng)之大都可吞入胸中，卻連纖微如蒂芥的不適之感都沒有，則其胸襟之大自可想見。不過這種博大的胸襟有時(shí)卻又正是從挫折苦難中磨煉出來(lái)的一種修養(yǎng)。南宋陸游，在其《六月十四日宿東林寺》一詩(shī)中，就曾有“看盡江湖千萬(wàn)峰，不嫌云夢(mèng)芥吾胸”之句。昨天我在北師大時(shí)，幾位老師跟同學(xué)請(qǐng)我吃晚飯，席上談起近來(lái)幾年許多高校的學(xué)生和老師不少人都自殺了，跳樓了，這種現(xiàn)象不但在中國(guó)國(guó)內(nèi)有，而且在加拿大也有，我在回來(lái)之前，就在溫哥華聽到有個(gè)中國(guó)的博士生在國(guó)外獲得了兩個(gè)博士學(xué)位，但是最后卻跳樓自殺了，這種現(xiàn)象值得人們反思呀。張惠言說：“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”。其實(shí)談到的就是人生有多少得失、多少苦難、多少憂愁，但是他有高遠(yuǎn)的人生境界，可以能夠以一種偉大開闊的胸襟去包容它，而不為它所左右，提醒人們應(yīng)該增加修養(yǎng)進(jìn)境。

　　“楚越等閑耳，肝膽有風(fēng)波”，在這里，張惠言又用了一個(gè)典故，出自《莊子德充符》。里面曾記載了一段孔子的'談話，說：“仲尼說：‘自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬(wàn)物皆一也。’”張氏所說的“楚越等閑耳”兩句，“等閑”二字是表示不重要的輕視之辭，也就是說“自其同者觀之”，雖“楚越”之異可以視為一體之意，而若“自其異者視之”，則“肝膽”雖在人體一身之內(nèi)，卻也可以有如楚越之異，引生敵異之風(fēng)波。所以莊子所追求的最高境界，乃是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。莊子在這里引用了“仲尼”之言，那便因?yàn)槿寮宜枷胫校�原�?lái)也有一種“萬(wàn)物皆備于我”的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念。張氏從開端的“百年復(fù)幾許，慷慨一何多”的憤激悲慨，寫到“楚越等閑耳”的胸襟修養(yǎng)，已經(jīng)完成了一大段落。

　　下半闕的“生平事，天付與，且婆娑”三句，就音樂而言自是另一新段落的開始；若就內(nèi)容情意而言，卻實(shí)在是對(duì)前半闕結(jié)束時(shí)所寫的胸襟修養(yǎng)之境界，所做出的一種意脈不斷的闡發(fā)。其所寫者固當(dāng)正是在有了前半闕所寫的胸襟修養(yǎng)之后的，一種“知命”“不憂”的境界。這種修養(yǎng)境界，就現(xiàn)在倡言革命與斗爭(zhēng)之時(shí)代言之，固當(dāng)不免于不合時(shí)宜的迂腐之譏，而且這種境界也并不易被一般人所體會(huì)和掌握，稍一不慎，就會(huì)成為了一些庸俗懦弱不求長(zhǎng)進(jìn)之人的借口。而這種境界則又確實(shí)是儒家修養(yǎng)的一種極高的境界。孔子自敘其為學(xué)之體驗(yàn)，就曾經(jīng)自謂是經(jīng)歷了“三十而立，四十而不惑”，然后才達(dá)到了“五十而知天命”的境界。人真的有命運(yùn)嗎？什么叫做天命？就是你認(rèn)識(shí)到天理之自然，認(rèn)識(shí)到義理之當(dāng)然，認(rèn)識(shí)到事理之必然。對(duì)于人生的道理有了個(gè)了解，對(duì)于自然天理、當(dāng)然義理、必然事理也都明確。你有自己的智慧對(duì)于人生的道路去選擇，去摯守。想想為什么這么多人自殺，為什么他們不能是婆娑者，能夠悠悠地自得其樂地享受生活呢？真不理解這些道理。

　　“幾人塵外相視，一笑醉顏酡。”在這個(gè)塵世之中，有幾個(gè)人能夠超越自己，能夠超越這個(gè)塵世，在大家都追求物欲，都講究得失利害的時(shí)候，都自私、弄虛作假、貪贓枉法的時(shí)候，你什么時(shí)候能夠超越它呢？“幾人塵外”四字，就正表現(xiàn)了一般耽溺于得失利害之爭(zhēng)逐的塵世中人，對(duì)此“塵外”之境界不能共同享有和體悟，故曰“幾人”，其所表現(xiàn)的就正是“無(wú)幾人”的寂寞的悲慨。可是此句最后的“相視”二字，則又表現(xiàn)了相知者自有其人，其所指者，當(dāng)然就正是被張氏認(rèn)為“可與適道”的學(xué)生楊子掞了。“相視”二字寫得極為生動(dòng)而有情致，可以使人聯(lián)想到一種“目成心許”的不假言語(yǔ)的真賞的意境。楚辭上說：“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。”滿堂這么多美人，惟獨(dú)我們兩人相視，心中已經(jīng)明確了對(duì)方的心意。知己難求呀。張氏為能有子掞這樣的學(xué)生而心歡，故接下來(lái)就寫了“一笑醉顏酡”的相知共醉之樂。可以把一切憂愁放置腦后，先來(lái)喝一杯酒，欣賞一下臉上泛起的醉后紅顏。

　　接下來(lái)張氏又將筆鋒一轉(zhuǎn)，寫下了“看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。”我們說儒家的摯守，“言必信、信必果，硁硁然小人哉”，可是現(xiàn)在卻豁達(dá)了，什么都不在乎了，得失利害我們都放開了，這同樣都是不對(duì)的，故他用浮云來(lái)作喻示。《論語(yǔ)》中孔子曾有言曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，則“浮云”自可指人間利祿之被學(xué)道者之視同“浮云”；其次，則辛棄疾《西江月》詞，也曾有“萬(wàn)事云煙忽過”之言，是則“浮云”當(dāng)然也可以喻指人間萬(wàn)事的無(wú)常與多變，張氏說“看到浮云過了”，當(dāng)然也就隱喻有一種閱盡人間萬(wàn)事的一種超然自得之意。可是此句之下張氏卻即刻承接以“又恐堂堂歲月，一擲去如梭”的兩句悲慨憂“恐”之言。蘇東坡在遭受變故前后都是一樣的，看到了什么都是要直說的，比如民生疾苦呀，社會(huì)的腐敗呀。蘇東坡和周邦彥兩人都經(jīng)歷了黨爭(zhēng)，他們之間最大的不同就在于：蘇東坡只要還把他調(diào)回朝廷去，他該說的他還是要說，不怕得罪人。而周邦彥則不同，周邦彥是在新黨執(zhí)政的時(shí)候，他入學(xué)做了太學(xué)生，不久又提升為太學(xué)正，等到神宗去世、哲宗上臺(tái)，高太后掌政，新黨都失勢(shì)了周邦彥也出去了，出去后十年，等到哲宗真正掌權(quán)的時(shí)候，他再回來(lái)朝廷，周邦彥什么都不說了，“人望之如木雞”。這與當(dāng)年新黨執(zhí)政時(shí)，他在朝廷急于表現(xiàn)自己的才華，他寫了《汴都賦》，等到他經(jīng)歷了這么多痛苦經(jīng)歷后，他學(xué)乖了，變得自以為聰明了。周邦彥的詞也寫的很好，但與蘇東坡比，他得失心思太重，而蘇東坡是把自己的得失置之度外，該說的還是要說，該做的還是要做，不是都放過去。“堂堂”寫歲月之無(wú)情。唐代詩(shī)人薛能在其《春日使府遇懷》的詩(shī)中，就曾有“青春背我堂堂去”的詩(shī)句，可以為證。至于“一擲去如梭”，有兩種聯(lián)想，其一可能是指歲月之?dāng)S人竟去，陶淵明《雜詩(shī)》就曾有“日月擲人去，有志不獲騁”之言，可為參證。其二則也可能是指人們對(duì)歲月之拋擲而不加珍惜。從前句的“堂堂歲月”看下來(lái)，則此句之“一擲”固當(dāng)指歲月之?dāng)S人竟去；但若從下面的“如梭”二字來(lái)看，則此處之“一擲”自當(dāng)指人之拋擲歲月而任其如擲梭之不返。此二義既可以相輔相成，故以詞之感發(fā)而言，此二義可并存而不必強(qiáng)加區(qū)分也。

　　“勸子且秉燭，為駐好春過。”歲月擲人雖屬一件無(wú)可奈何之事，但人之虛擲歲月則是可以挽回和補(bǔ)救的。所以張惠言在此詞最后要以這兩句作結(jié)，表現(xiàn)了一種對(duì)于“好春”歲月的珍惜之意。“秉燭”二字，所表現(xiàn)的自然是一種夜以繼日的追求，然其所追求者究為何事？張氏此詞言之，實(shí)有兩種可能：其一是對(duì)《古詩(shī)十九首》的“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的聯(lián)想，從此一聯(lián)想來(lái)看，則此二句詞固當(dāng)是勸楊子掞應(yīng)及時(shí)行樂之意；其二則“秉燭”不寐所追求者，也不必然只是行樂。杜甫詩(shī)就曾有“檢書燒燭短，看劍引杯長(zhǎng)”之句，則“秉燭”自然也可能有“秉燭夜讀”之意，從張氏詞看小詞中的儒家修養(yǎng)，是該放過你就要放過，你該掌握就要掌握。“駐”，是把馬停下。美好的春天來(lái)到你的面前，你怎么能隨便把它放走呢？但春天畢竟是留不住的，它自然一天一天會(huì)走，所以你必須要在春天來(lái)到你的面前時(shí)，你趕快好好地將它把握住。歐陽(yáng)修的詞說：“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別。”只有看盡了洛城的美麗的花，我享受了它，沒有讓它白白的流逝。春天走了，我也就無(wú)愧于春天，我才沒有遺憾呀。所以說春天來(lái)到了你的面前，我勸大家好好的把握住。“為駐好春過”，“過”字押韻，是平聲。春天來(lái)到面前，但一閃就過，形容春天來(lái)去匆匆，時(shí)光的珍貴呀。回應(yīng)了他的題目是春天，絲絲言語(yǔ)都是勉勵(lì)他的學(xué)生去學(xué)道的，而下面的第三首遂又返回春天之興象中來(lái)了。

　　張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇3

　　疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)。游絲飛絮無(wú)緒，亂點(diǎn)碧云釵。腸斷江南春思，粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回。銀蒜且深押，疏影任徘徊。

　　羅帷卷，明月入，似人開。一尊屬月起舞，流影入誰(shuí)懷？迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑闌久，重露濕蒼苔。

　　賞析

　　現(xiàn)在大家來(lái)看《水調(diào)歌頭》第三首，張惠言的“微言”真是妙呀，詞一開始，就以“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)”二句，張起了一片飛揚(yáng)意興，而且每一辭語(yǔ)都充滿了“微言”的妙用，寫出了另外一層境界，種種的人生境界，學(xué)道之人所擁有的境界。張惠言的《詞選序》中強(qiáng)調(diào)詞要“興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，把儒家那種難以言訴的抽象的義理、體悟、修養(yǎng)之情感用美麗的詞和意象微言表現(xiàn)出來(lái)，這些詞作可說是他論詞宗旨的體現(xiàn)呀。“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)”，寫得真是生動(dòng)、真是美麗呀。人生之中有沒有這樣美麗的情景呢？疏疏的簾子何以卷起來(lái)呢？什么時(shí)候卷起來(lái)呢？只有在美妙的春天，在拂曉的春光中卷起來(lái)。你的人生是否有美麗的春天，只有當(dāng)你把疏簾輕輕地卷起來(lái)的時(shí)候，你看到了春天的一線光明，心理開始為此興象感動(dòng)和接納。而正是在“疏簾”乍“卷”之際，簾外的“春曉”遂化生出了一只美麗動(dòng)人的“蝴蝶”，舞動(dòng)著翩然的雙翅向人迎面飛來(lái)。其句中的“忽”字用得極妙，“忽”字所表示的自應(yīng)是一種不期然而然的驚喜，人心與春心之間遂產(chǎn)生了一片情意的撩動(dòng)。

　　“游絲飛絮無(wú)緒，亂點(diǎn)碧云釵。”

　　游絲，從生物學(xué)上說，是一種昆蟲的分泌物，如絲狀一樣飄蕩在空中，譬如蜘蛛等。春天到來(lái)，有許多蟲子的分泌物形成游絲在空中飄蕩。游絲飛絮既是春之撩動(dòng)也是心之撩動(dòng)，李商隱《燕臺(tái)四首》的第一首寫“春”，就曾有“絮亂絲繁天亦迷”之句。沒有用心、沒有用意、沒有方向、沒有目的地的游絲飄到那里去呢？飄到了“碧云釵”上，想象著一位美麗的女子，在花間嬉戲游玩，頭上戴著如碧云一樣的釵，碧之顏色可以給人一種“春草碧色”的青春與生命之想象，“云”之質(zhì)地可以給人一種“搖曳碧云斜”的飄渺與輕柔的想象。至于“亂點(diǎn)”二字，其上一字之“亂”自然是接著“游絲飛絮”說的，極寫其絲絮之繁多與撩亂，而其下的“點(diǎn)”字則是直指后面的“碧云釵”三字說的，極寫其絲絮對(duì)于“碧云釵”的點(diǎn)綴與撲飛。這種情景，遂使我聯(lián)想到了韋莊的兩句詞，其一是其《浣溪紗》（清曉?shī)y成寒食天）一詞中的“柳毬斜裊間話鈿”之句，其二是其《思帝鄉(xiāng)》（春日游）一詞中的“杏花吹滿頭”之句。前者是寫柳絮成飛裊在女子的花鈿之側(cè)，后者是寫杏花之無(wú)數(shù)花瓣都被吹落到女子的頭上。這兩句所寫的都是外面的春意對(duì)女子之內(nèi)心的撩動(dòng)，其力量之強(qiáng)大乃逼人而來(lái)竟有及身觸體之不可抗御者在，而這首詞中張惠言所寫的固應(yīng)也是外在之春意對(duì)人心的一種強(qiáng)力的撩動(dòng)。

　　那么當(dāng)一個(gè)人的追尋愛情的春心被撩動(dòng)起來(lái)之后，其追尋的結(jié)果又如何呢？張惠言接下來(lái)遂寫了“腸斷江南春思，粘著天涯殘夢(mèng)，剩有首重回”三句落空悲怨之詞。上面我說了李商隱的詞，“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”，東風(fēng)來(lái)了，春天到了，塘外輕雷把萬(wàn)物都驚醒了，一切生命都復(fù)蘇了，有了生機(jī)和活力。把人隱藏在心底的那一份感情也驚醒了，你開始有了懷想思念。仔細(xì)看看李商隱的整首詩(shī)：“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。”撩動(dòng)你的春心的是你那追求的愛情，賈氏窺簾偷看是因?yàn)樗�看見韓壽的青春年少，英俊貌美；傳說中講宓妃留下一個(gè)枕頭給魏王曹植，因?yàn)槲和跎倌瓴湃A橫溢，這都是關(guān)于美妙動(dòng)人的愛情典故。春天把你埋藏于心中的愛情敲醒了，呼喚你去追求人生美好的愛情。李商隱后來(lái)又說什么呢？他提醒愛戀中人珍惜時(shí)光。張氏也如此用心，他寫了溫柔美麗的多情的江南。白居易說：“江南好，風(fēng)景舊曾諳，日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。”江南是如此的美麗，你的春思是在江南盛景中發(fā)生，你有了愛情追求，可是你追求的結(jié)果呢？卻是“腸斷江南春思”。思念無(wú)望的斷絕了，剩下的只是如煙的往事，如夢(mèng)的前程。空余殘夢(mèng)般的過去，消逝在天邊。美好的往事都只有在回憶中追尋和懷念、惋嘆。你何謂去想象春天呢？春天給了你痛苦的回憶，對(duì)你有什么好處呢？它把你撩亂了，讓你的追求一切都落空了。張氏說，也好，現(xiàn)在可以覺悟了，不再向外追求了。

　　“銀蒜且深押，疏影任徘徊。”“銀蒜”是個(gè)蒜頭，乃古代用以押簾之物，銀蒜，其形如蒜，故曰“銀蒜”。這一句正是對(duì)開端首句之“簾卷”的一個(gè)反接。卷簾的結(jié)果，是外在的春色所帶給人的撩亂的“春思”，而“春思”的'追尋則徒然使人“腸斷”，故此句乃曰“銀蒜且深押”正是欲以銀蒜押簾而使之不復(fù)開啟之意，于是

　　詞人乃將一切撩亂人心的“游絲飛絮”的春色盡皆阻隔于簾外了，而且一任飛花舞絮之疏影在簾外舞弄徘徊，詞人卻已表示了不再為其撩亂的決心，故曰“疏影任徘徊”也。

　　而下半闕張氏卻又以“羅帷卷，明月入，似人開”三句，開始了又一次的追尋。我把羅帷卷起來(lái)，準(zhǔn)備去迎接另外的一個(gè)人生的境界。我現(xiàn)在放進(jìn)來(lái)的，不是那萬(wàn)紫千紅，不是那游絲飛絮，而是天上的一輪皓月，那么潔凈的光明的一輪皓月。蘇東坡曾在七律《六月二十日夜渡海》中說：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”指出自己曾遭遇過風(fēng)雨，如三更將至?xí)r的星星參商北斗一樣有過轉(zhuǎn)變移動(dòng)，但是這些畢竟都是短暫的，后面總會(huì)過去，雨過天晴，一片亮麗的天。云彩散開了，月亮出來(lái)了，還需要誰(shuí)的點(diǎn)綴嗎？需要誰(shuí)的夸獎(jiǎng)嗎？不需要的。因?yàn)槟翘旌＝粫?huì)之間的一輪明月、那一線光明它本來(lái)是澄清的。所以張氏在這里提醒說要主動(dòng)轉(zhuǎn)變心態(tài)，要敞開心懷，將澄清的明月迎接進(jìn)來(lái)，生成另外一種境界，跟剛才講的“疏簾卷”，蝴蝶、游絲、飛絮都進(jìn)來(lái)撩亂心思是不同的。那些是外在的，那些萬(wàn)紫千紅、那些繁華是對(duì)你的引誘、對(duì)你的沖擊，使你迷失了。而明月則不同，它使你心靈一片澄明、一片潔凈，沒有絲毫的塵染。

　　有了這個(gè)境界，才會(huì)有下面承接的“一樽屬月起舞，流影入誰(shuí)懷”，我拿著那個(gè)酒杯敬給那天上的明月，乃是將自己的情思，放在與天上的明月相等的高度，做了懸空的擬想。而此兩句更可引起三個(gè)“互為文本”的聯(lián)想，那就是李白的名詩(shī)《月下獨(dú)酌》和蘇軾的名詞《水調(diào)歌頭》、以及李商隱的《燕臺(tái)四首》。李白詩(shī)中曾有“舉杯邀明月”及“我舞影凌亂”之句，蘇軾詞用李白詩(shī)意，曾有“起舞弄清影”之句，李商隱詩(shī)則曾用“桂宮流影光難取”之句。至于張惠言的這兩句詞，則雖然透過前人的句子可以給我們很多豐富的聯(lián)想，但卻實(shí)在更有他自己所獨(dú)具的一種取意。先說“一樽屬月起舞”一句，“屬月”是以杯屬月，也就正是李太白詩(shī)的“舉杯邀明月”的意思，在張氏詞中承繼著前面的“明月入”所引發(fā)的天心的啟悟，于是作者在此句遂以“屬月”二字，把自己的心境提升到一個(gè)與明月同其超遠(yuǎn)和光明的境地，更繼之以“起舞”，則正顯示了在此境地中的一種與明月為友的相得之樂。可是張氏用筆之妙，卻當(dāng)下做了一個(gè)轉(zhuǎn)折，立即以明月為心寫出了一份高寒無(wú)偶的寂寞之悲，故曰“流影入誰(shuí)懷”？昔李商隱《嫦娥》詩(shī)，曾有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”之句，指出：你以為你偷了靈藥，成了神仙就有趣味了嗎？可是你在太空之中，孤零零的沒有一個(gè)伴侶呀，有意思嗎？設(shè)使明月而有知，她難道不后悔嗎？她難道能夠忍受這種寂寞嗎？她肯定愿將自己投入到一個(gè)相知相愛之人的懷抱中去，然而舉目人間，何處又有此可以投入之人呢？所以作者乃發(fā)出了“流影入誰(shuí)懷”的慨嘆。從表面看來(lái)，這自然是為明月而慨嘆，但其實(shí)卻也就正暗示了作者自己的慨嘆。馮延巳曾說：“款舉金觥勸，誰(shuí)是當(dāng)筵最有情？”我款款地舉起我手中的金杯來(lái)勸酒，可是在座的誰(shuí)值得我去勸呢？是那筵席上最有情義的人。同樣，月亮要投影在誰(shuí)的懷中呢？作者不得不自我嘆惋起來(lái)。假如沒有澄清的心懷，月亮她又會(huì)主動(dòng)投入到你的懷抱嗎？回應(yīng)了上面的言訴，想要表現(xiàn)的是另外一番境界。

　　不過張惠言卻又并未使自己停留在這種寂寞的慨嘆之中，他筆鋒一轉(zhuǎn)，遂又寫出了“迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜”的另一層境地。李白說：“永結(jié)無(wú)情游，相期渺云漢”意思是與月亮、影子這兩個(gè)無(wú)情之物相約到飄渺的云間去結(jié)成永不分離的伴侶交游。假如你真能流影到明月，明月也流影到你懷，迎來(lái)送外，你和明月有了這樣一番交往，則縱然在塵世間沒有一個(gè)可以相知相愛的投入之人，其內(nèi)心中也必然早已有了一種不假外求的自足的境界，所以說“鶯燕不相猜”。如果你擁有了這樣一番境界，則世間一切的煩難、憂愁、不順等等都可以放開，那算什么呢？那些都是不相干的事情。

　　最后張氏乃歸結(jié)之曰“但莫憑闌久，重露濕蒼苔”。之所以有那么的不如意，如我們所說的悲觀的、自殺的、領(lǐng)導(dǎo)不任用我等等，這些都是失落，由于有了失落，所以就憑闌呀，你依靠在闌干上，有所期待，還有許多向外的追求。《古詩(shī)十九首》有言：“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！”美麗的女子在西北的高樓上，讓人向往，可是她始終沒有出現(xiàn)。另外還有一首，“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”這是向外的，是在炫耀，等待著并希望有人去贊賞她，把自己的價(jià)值寄托在別人的顯現(xiàn)評(píng)判上。不像西北高樓上的女子，她不期待有人去欣賞。我在教學(xué)的時(shí)候，為什么能夠這么樸素呢？因?yàn)槲颐靼走@些道理，我知道我的價(jià)值不在于別人如何言說。所以我坦然，不自卑。我南開的一個(gè)朋友——有名的畫家范曾，在香港開畫展，他邀請(qǐng)我去參觀他的畫展，我就去了呀。我看見香港的婦女都非常的講究，戴著耳環(huán)、項(xiàng)鏈，打扮得花枝招展呀。但我還是秉承我做老師一貫的樸素的樣子，我在眾人之間也沒有感覺到有什么自卑的地方呀，就是說你不是向外地追求。可是很多人老是向外地追求，失去了自己，沒有了自己的價(jià)值。我就想：這些人這樣，難道她們認(rèn)為自己的價(jià)值就在那外表的衣服上嗎？在外表你開的那輛車子上嗎？那么你自己的生命意義和價(jià)值在那里呢？有些人有了車子、房子，什么都有了，可是最后他為什么自殺了呢？就是沒有正確對(duì)待價(jià)值觀。假如你老是在闌干上等待，那么肯定就會(huì)遭遇“重露濕蒼苔”。這兩句也可以給我們多重的聯(lián)想，首先是李白的《玉階怨》一詩(shī)，曾有“玉階生白露，夜久侵羅襪”之句，李詩(shī)寫的是一個(gè)女子有所期待而終于落空的怨情，久立玉階，乃至露濕羅襪。張?jiān)~的“憑闌”當(dāng)然也暗示了一種有所期待的情思。至于“重露”之“濕蒼苔”，當(dāng)然就也暗示了“重露”之亦可以沾濕衣履，而由于“露”之可以沾濕衣履，于是遂又可以引起我們的另外一個(gè)聯(lián)想，那就是《毛詩(shī)召南行露》一篇所寫的“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露”幾句詩(shī)。“厭浥”二字所形容的正是行道上的露之濃重。詩(shī)中寫一女子謂其豈不欲早夜而行，但卻因“畏多露之沾濡而不敢”。而“露之沾濡”則喻示了一種外來(lái)的侵凌和玷污。張氏此二句詞，從“憑闌”寫到“露濕”，而卻在開端加上了“但莫”二字，正表示了一種警惕的語(yǔ)氣，從表面的意思來(lái)看，其所警惕者固當(dāng)指重露之沾濡，而從深一層的意思來(lái)看，則當(dāng)然夜可能有一份警惕楊子掞不可以一心向外追尋以免自身會(huì)受到玷污的含意隱喻其間。而這當(dāng)然也正是針對(duì)此詞前半闕開端所寫的“簾卷”“蝶來(lái)”等種種外在的撩動(dòng)，所做出的一個(gè)回應(yīng)。如何在欲求知用的冀望，與“人不知而不慍”的“居易俟命”的持守之間，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這應(yīng)該正是儒家所追求的一種可貴的修養(yǎng)。

　　張惠言水調(diào)歌頭賞析 篇4

　　今日非咋日，明日復(fù)何如？朅來(lái)真悔何事，不讀十年書。為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪。寂寞斜陽(yáng)外，渺渺正愁予！

　　千古意，君知否？只斯須。名山料理身後，也算古人愚。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽子規(guī)呼。

　　賞析

　　現(xiàn)在我們來(lái)看第四首。“今日非昨日，明日復(fù)何如？”光陰似箭，日月如梭，時(shí)間過得是非常之快呀。李太白曾有詩(shī)，“長(zhǎng)繩難系日，自古共悲辛”，李商隱也曾寫過，“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水逝云回恨不勝”的詩(shī)句，而在這種長(zhǎng)逝的無(wú)常中，我們?nèi)祟愐砸粋�(gè)有限的生命又將怎樣來(lái)對(duì)待它呢？所以張惠言在第四首詞的一開端，乃立即就寫下了“今日非昨日，明日復(fù)何如？”的問句。上一句所寫的就是逝者之不返與年命的無(wú)常，而次句所寫的則正是對(duì)未來(lái)之明日究應(yīng)如何處理和對(duì)待的一個(gè)嚴(yán)肅的思考。根據(jù)已逝的體驗(yàn)，我們都早就認(rèn)知了一切身外之物之都不能夠被自己長(zhǎng)相保有，如此說來(lái)，則也許惟有進(jìn)德修業(yè)才是真正能屬于自己的一種獲得。

　　所以接下來(lái)張氏就又寫出了“朅來(lái)真悔何事，不讀十年書”的兩句詞，“朅來(lái)”二字是詩(shī)文中的常用之語(yǔ)，或以為乃“去來(lái)”之意，或以為乃“聿來(lái)”之間，或以為乃“爾來(lái)”之意。至于“何事”二字，如依標(biāo)點(diǎn)斷句，則此二字自當(dāng)為“真悔”之賓語(yǔ)，也就是說近來(lái)我所真正后悔的是什么事呢？于是下面的“不讀十年書”，就成了此一問題的答案。但在詞的慣例上也可以句雖斷而語(yǔ)意不斷，如此則“何事”二字便可直與“不讀十年書”一句相連貫，也就是說近來(lái)我所真正后悔的，是為了何事而未曾好好地讀十年書呢？這兩種讀法的意思雖不全同，但卻也并不互相抵觸，因此可以并存。總之此二句詞所表示的，乃是在“今日非昨日，明日復(fù)何如”的反思下，所得到的一個(gè)既是自悔也是自勉的答案。

　　“為問東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪”，東風(fēng)吹來(lái)，把萬(wàn)物都吹復(fù)蘇了，但是也把萬(wàn)物都吹得撩亂了。在開端數(shù)句全用賦筆的直敘以后，轉(zhuǎn)入了一種景物的`興象，不過此數(shù)句所寫卻又并非單純的眼前之景物，而是含有一個(gè)《楚辭》的出處。“幾度楓江蘭徑”，運(yùn)用了一個(gè)出自《楚辭》的典故。原來(lái)《楚辭招魂》一篇，在結(jié)尾之處曾寫有“朱明承夜兮時(shí)不可以淹，皋蘭被徑兮斯路漸。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心!”的句子。所以春天的時(shí)候，草木蘇醒了，極目千里，一片平蕪。《招魂》，根據(jù)王逸的注解，是為宋玉所作，屈原“忠而見疑，信而被謗”，宋玉同情屈原，說屈原如同蘭花，被人采折，荒蕪在江邊之上了，宋玉以此來(lái)招屈原的魂魄回來(lái)。

　　并且這里不僅用了《楚辭招魂》，而且還用了《楚辭九歌》之中的典故。“寂寞斜陽(yáng)外，眇眇正愁予”二句，我們看《楚辭九歌湘夫人》篇的開端，曾經(jīng)有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”的敘寫。期待著帝子的降臨，從北渚降下來(lái)相會(huì)。《九歌》都是祭神的歌，都是人在與神靈交流，那神就是湘夫人，傳說中的湘水之神。“眇眇”兩字連用有高遠(yuǎn)之意，如陸機(jī)《文賦》有“志眇眇而凌云”之句，可以為證。另外“眇”字單用，也有“細(xì)視”之意，如《漢書敘傳》有“離婁眇目于毫分”之言，可以為證。總之，“眇眇”二字連用所給我們直接的反應(yīng)，乃是一種極目遠(yuǎn)望而不可得見的感受。故曰“眇眇正愁予”也。至于前面一句“寂寞斜陽(yáng)外”，則正是從前面所引的《楚辭》原文“與佳期兮夕張”一句變化而來(lái)，洪興祖補(bǔ)注謂此句所寫“言己愿以此夕設(shè)祭祀、張帷帳，冀夫人之神，來(lái)此愔饗”。因其所期待的神之降臨在日夕，故曰“斜陽(yáng)”，而神則并未降臨，故曰“寂寞斜陽(yáng)”，而更著一“外”字，則當(dāng)與下句之“眇眇”一起參看，正寫其極目遠(yuǎn)望之遠(yuǎn)至“斜陽(yáng)外”也。

　　以上半闕，張惠言既已從光陰易逝年命無(wú)常，寫到了進(jìn)德修業(yè)的自勉，但進(jìn)德修業(yè)也依然改變不了年光之流逝與期待之落空的悵惘和哀愁，所以下半闕就針對(duì)于人類究竟是否能突破生命短暫之拘限的問題。開始了既是情緒的也是理性的思考。“千古意，君知否？只斯須”一開始“千古意”三個(gè)字，所寫的就正是人類千古長(zhǎng)存的一種內(nèi)心的追求，只要在無(wú)常尚未真正到來(lái)的一刻以前，每個(gè)人都不肯停止自己的向往和追求，所以各有其千古之意。而張氏在此乃給了人們一個(gè)當(dāng)頭棒喝，說“君知否？只斯須”，“斯須”是極言其頃刻之短，張氏正是要向人點(diǎn)明，原來(lái)人們所認(rèn)為的“千古”，其實(shí)只不過是頃刻的“斯須”，而“君知否”則是使人醒覺的一種呼喚和警告。《古詩(shī)十九首》說：“人生不滿百，常懷千歲憂。”張氏也如這一樣闡揚(yáng)人們有警覺之心，不能得過且過。

　　“名山料理身後，也算古人愚”針對(duì)人類內(nèi)心這種“千古意”的心靈追求，就也想出了一種慰藉的說法，那就是德業(yè)與聲名的“不朽”。此句又可“互文”。早在春秋時(shí)期，叔孫豹和范宣子在一次談話中提出了“立德、立功、立言”的三不朽之說。漢代司馬遷遭受腐刑后，在寫給他朋友任安的書信中，自敘自己能夠茍且偷生，就是希望以自己發(fā)憤的精神去著書立言，并且將所寫之作“藏之名山，傳之其人”，于是司馬遷到今天都果然不朽。不過司馬遷的《史記》雖在，而他自己卻早已化為塵土了，故杜甫在《夢(mèng)李白》的詩(shī)中，就曾寫有“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事”的句子，而這也就正是張惠言何以在此一詞中，也寫下了“名山料理身后，也算古人愚”兩句詞的緣故。儒家的修養(yǎng)還不只是讓你留的千秋萬(wàn)歲的盛名，儒家的修養(yǎng)還在當(dāng)前，還在眼下，注重追求當(dāng)下的價(jià)值。

　　張氏忽然筆鋒又一轉(zhuǎn)，以“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬”三句，寫出了一片充滿生機(jī)的超然妙悟的見道境界。如果以此種境界，與前面所提及的所謂“三不朽”者相比較，我們自不難看出，所謂“三不朽”者原來(lái)還是一種向外的追求，而此三句所寫的，則已經(jīng)進(jìn)入了一種以天地之心為心的，充實(shí)飽滿而不復(fù)更假外求的境界了。韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”德表現(xiàn)在你對(duì)外物已經(jīng)沒有了期待。《莊子》中說：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者未數(shù)，數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”列子能夠駕著風(fēng)行走，飄飄然，非常逍遙，那當(dāng)然是非常好的呀。可是你要能行走，還是有所待的，因?yàn)槟阋�有風(fēng)呀，沒有風(fēng)的幫助，你就不能飛行了。只有真正無(wú)所待了，才是最高的德行。西方人本主義學(xué)者馬斯洛曾說到“自我的實(shí)現(xiàn)”，他指出人生有種種的追求，要穿衣吃飯，要有朋友和家庭，要有歸屬和群體，種種你都不得不去追求，可是最高級(jí)的是自我的完善和實(shí)現(xiàn)。只有你達(dá)到了此，才進(jìn)入了最高的狀態(tài)。陶淵明為什么可以舍棄官位而去鄉(xiāng)村種田呢？在于他自己有他內(nèi)心的一份安然的寧?kù)o的持守，他對(duì)官位等都不在乎，達(dá)到這種境界，你才知道不有所待的重要了。你感覺充實(shí)不假外求，才是無(wú)待，才是達(dá)到了最高的無(wú)欲無(wú)求的境界，這就是學(xué)道的好處。張惠言的妙就在于他把這些義理寫到小詞里面來(lái)，寫的非常的美麗。就文學(xué)之美感而言，這三句確實(shí)寫得極好。前面是兩個(gè)偶句，“一夜”與“三月”相對(duì)，“庭前”與“雨中”相對(duì)，“綠遍”與“紅透”相對(duì)。“一夜”極言此生機(jī)之到來(lái)的迅速，“三月”極言此春日之生機(jī)的美好，“庭前”寫出了此生機(jī)之近在眼前，“雨中”寫出了此生機(jī)之沾濡潤(rùn)澤，“綠遍”寫草之青，“紅透”寫花之美，而“遍”字與“透”字則淋漓盡致地寫出了生機(jī)之周遍與生機(jī)之洋溢。而也就在此兩兩相對(duì)充滿張力的對(duì)天地間大自然之生機(jī)的敘寫之后，作者卻突然承接了一個(gè)五字的單句，把“天地”之生機(jī)做了一個(gè)“入吾廬”的收尾，真可說是筆力萬(wàn)鈞地寫出了一種“天人合德”的境界。與中國(guó)古人講究“以天地之心為心”、“萬(wàn)物皆備于我”、“與天地合其德”、“天行漸，君子以自強(qiáng)不息”種種提升相合。而且張氏乃是純從春日的景物之興象寫起，全以美的直觀，把自我提升進(jìn)入了一種與天地同德的意境，這是需要作者果然有此美感直觀，才能夠有此妙悟的。這也正是張惠言這五首詞之所以與一般道學(xué)家之以韻語(yǔ)說教之作之有所不同的主要緣故。

　　接下來(lái)張惠言又寫下了“容易眾芳歇，莫聽子規(guī)呼”的戒懼的叮嚀。外邊的一切繁華，很快就消逝了，所以我們還是應(yīng)該珍惜，不要讓一切美好的事物都瞬間消逝了。昔屈原《離騷》曾寫有“及年歲之末晏兮，時(shí)亦猶其未央。恐鵜鴂之先鳴兮,使夫百草為之不芳”的句子。洪興祖補(bǔ)注曾引《反離騷》顏師古注云“鵜鴂，一名子規(guī)，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇”，這當(dāng)然正是張惠言此二句詞的出處。而張惠言這五首詞原是“賦示楊生子掞”的，所以在提示了前面的“天地入吾廬”之境界后，乃更戒之以及時(shí)自勉的叮嚀，但表面上則仍是從春日之“眾芳”敘寫下來(lái)，表層的意思與深層的意思密合無(wú)間，同時(shí)在勉人之中，也有自勉之意。為此詞開端所提出的“明日復(fù)何如”之人生困惑，做了一個(gè)圓滿的回答。

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