蘇軾《水調歌頭》賞析
賞析通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編精心整理的蘇軾《水調歌頭》賞析，希望對大家有所幫助。
明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間! 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子曲。”丙辰，是北宋神宗熙寧九年(1076)。當時蘇軾在密州(今山東諸城)做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是作了這首《水調歌頭》。
在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鉤新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物;一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活;月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。月亮簡直被詩化了!蘇軾是一個性格很豪放、氣質很浪漫的人。當他在中秋之夜，大醉之中，望著那團圍、嬋娟的明月，他的思想感情猶如長了翅膀一般，天上人間自由地飛翔著。反映到詞里，遂形成一種豪放灑脫的風格。
上片一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的——“明月幾時有?把酒問青天。”蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。這兩句是從李白的《把酒問月》中脫化出來的，李白的詩說：“青天有月來幾時?我今停杯一問之�！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切�！懊髟聨讜r有?”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙。我們從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。
接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年�！卑褜τ诿髟碌馁澝琅c向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷�！碍倶怯裼睢�，語出《大業拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有?瞿笑曰： ‘可隨我觀之。’俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然�！薄安粍俸保涤谩睹骰孰s錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉教他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是 “我欲乘風歸去”的“歸去”。飛天入月，為什么說是歸去呢?也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄然欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。
但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自已的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。一個“我欲”、一個“又恐”、一個“何似”，這中間的轉折開闔，顯示了蘇軾感情的波瀾起伏。在出世與人世的矛盾中，他終于讓人世的思想戰勝了。
“明月幾時有?”這在九百多年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風人月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，我們仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。
下片由中秋的圓月聯想到人間的離別。“轉朱閣，低綺戶，照無眠。”轉和低都指月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照著屋里失眠的人。“無眠”是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊!于是詩人埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓?”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，卻又含蓄地表示了對于不幸的離人們的同情。
接著，詩人把筆鋒一轉，說出一番寬慰的話來為明月開脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全�！比斯倘挥斜瘹g離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢?這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，很有哲理意味。
詞的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟�！薄皨染辍笔敲篮玫臉幼�，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起�！暗溉碎L久”，是要突破時間的局限;“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對于明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交” 的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了!王勃有兩句詩：“海內存知己，天涯若比鄰�！币馕渡铋L，傳為佳句。我看，“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時�！痹S渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同�！倍伎梢曰ハ鄥⒖础Ｕ缭~前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但并不限于此�？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝愿。
對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至�！盾嫦獫O隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢�！闭J為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，至今還能給我們以健康的美學享受。
詞牌沿革
“水調歌頭”詞調來來源于《水調》曲�！端{》曲，為隋煬帝所制。唐劉餗《隋唐嘉話》說：“煬帝鑿汴河，自制《水調歌》。”《脞說》也說：“《水調》《河傳》，煬帝將幸江都時自制，聲韻悲切，帝喜之。樂工王令言謂其弟子曰：‘不返矣，《水調》《河傳》但有去聲。’”（《碧雞漫志》卷四引）杜牧《揚州》詩“誰家唱水調”句自注亦說：“煬帝鑿汴河成，自造《水調》。”（《樊川詩集注》卷三）雖然《水調》究竟是開汴河前還是汴河開成后所制，三家說法不一，但為煬帝自制，則無異辭。
到了唐代，《水調》成為傳唱不衰的名曲。盛唐王昌齡有《聽流人水調子》詩：“嶺色千重萬重而，斷弦收與淚痕深�！毙诔瘶芳以S和子，開元末選入宮，改名永新，“善歌，能變新聲”。安史亂后，避地揚州，于舟中“奏《水調》”，金吾將軍韋青一聽，即知是“永新歌也”（段安節《樂府雜錄·歌》）。可見當時《水調》之為人所熟悉的程度。玄宗本人也喜聽此曲，逃奔蜀中之前，登樓置酒，令善唱《水調》者登樓而歌，“聞之，潸然出涕”（李德�！洞瘟吓f聞》。又見《本事詩·事感第二》《明皇雜錄》）。中唐白居易有《聽水調》詩：“不會當時翻曲意，此聲腸斷為何人？”晚唐羅隱亦有《席上歌水調》：“若使煬皇魂魄在，為君應合過江來。”
直到五代北宋，《水調》仍在傳唱。鄭文寶《南唐舊事》即載元宗“嘗乘醉，命樂工楊花飛奏《水調辭》進酒”。馮延巳《拋球樂》亦有“水調聲長醉里聽”之句。北宋張先《天仙子》之“水調數聲持酒聽”更為人所熟悉。與張先同時而略晚的劉敞《公是集》有《揚州聞歌》詩：“淮南舊有于遮舞，隋俗今傳水調聲�！币恢非軅鞒奈灏倌辏澉攘χ�，不難想見。
《水調》，在唐代有大曲、小曲之分。大曲《水調》歌，“凡十一疊，前五疊為歌，后六疊為入破。其歌，第五疊五言調，聲韻怨切。故白居易詩云：“五言一遍最殷勤，調少情多似有因。不會當時翻曲意，此聲腸斷為何人？’”《樂府詩集》卷七十九按，《樂府詩集》所載十一疊《水調》，第一至第四疊（遍）歌為七言，第五疊為五言；入破第一至第五為七言，第六轍又為五言。
《水調》小曲，是單曲歌唱（參任半塘《唐聲詩》下編卷十三）。王昌齡所聽《水調子》即是小曲。當時《水調》主要以笛子演奏，唐大曲《水調》的第二疊歌辭即說“笛倚新翻水調歌”，南唐馮延巳《采桑子》也說：“水調何人吹笛聲？”
“唐又有新《水調》，亦商調曲也”（《樂府詩集》卷七十九）。《碧雞漫志》卷四也說白居易《看采菱》詩所言“時唱一曲新水調，謾人道是采菱歌”，是指“《水調》中新腔”。
唐代的《水調》，又指音調名，即一部樂的總名（非一曲之專名）�！短茣肪砣d“南昌商，時號水調”，即指音調而言。宋玉灼《碧雞漫志》卷四說：“《水調歌》：《理道要訣》所載唐樂曲南宮商，時號《水調》。予數見唐人說《水調》，各有不同，予因疑《水調》非曲名，乃俗呼音調之異名，今決矣�！赐馐贰惰T機》云：‘王衍泛舟巡院中，舟子皆衣錦繡，自制《水調·銀漢曲》�！恕端{》中制《銀漢曲》也。王衍所制《銀汗曲》，屬《水調》樂部中之曲，故《銀漢曲》前冠以《水調》。毛先舒《填詞名解》卷三據此亦說：“《水調》者，一部樂之名也；《水調歌》者，一曲之名也�！�
“水調歌頭”，則是截取大曲《水調》的首章另倚新聲而成�！短钤~名解》說：“歌頭，又曲之始音，如‘六州歌頭’‘氐州第一’之類�！逗ｄ浰槭隆吩疲骸疅坶_汴河，自造《水調》，其歌頗多，謂之《歌頭》，首章之一解也。顧從敬《詩馀箋釋》云：‘明皇欲幸蜀時，猶聽唱《水調》，至‘唯有年年秋雁飛’，因潸然，嘆嶠真才子！不待曲終�！{曲頗廣，因歌止首解，故謂之《歌頭》。或云南唐元宗留心內寵，擊鞫無虛日。樂工楊花飛奏《水調》詞，但唱‘南朝天子愛風流’一句，如是數四，以為諷諫。后人廣其意為詞，以其第一句，故稱‘水調歌頭’云�！薄八{歌頭”與唐人《水調》所屬宮調不同。唐代的《水調》，屬商調曲；宋代的“水調歌頭”，則為中呂調（《碧雞漫志》卷四）。故《詞譜》卷二十三說：“凡大曲歌頭，另倚新聲也�！�
“水調歌頭”一調，有不同異名。毛滂詞名《元會曲》，張矩詞名《凱歌》，吳文英詞《江南好》，賀鑄詞名《臺城游》，汪相如詞名《水調歌》，姜夔詞名《花犯念奴》，明楊慎詞名《花犯》。
格律說明
正體，雙調九十五字，前段九句四平韻，后段十句四平韻。以毛滂《元會曲·九金增宋重》為代表。此調以此詞及周詞、蘇詞為正體，若賀詞之偷聲，王詞、劉詞之添字，傅詞之減字，皆變體也。 此詞前后段不間入仄韻，宋詞俱如此填。其前段第三、四句，后段第四、五句，俱四字一句、七字一句，其七字句并作拗體。惟葛郯詞“翠光千頃，為誰來去為誰留”、“跳珠翻沫，轟雷掣電幾時收”，呂渭老詞“醉魂何在，應騎箕尾到青天”、“黃粱未熟，經游都在夢魂間”，劉過詞“日高花困，海棠風暖想都開”，“人生行樂，且須痛飲莫辭杯”，“誰”字、“雷”字、“騎”字、“游”字、“棠”字、“須”字俱平聲，與此異。 又前段起句，毛詞別首“金馬空故事”，辛棄疾詞“四坐且勿語”，葉夢得詞“修眉掃遙碧”。換頭三句，毛詞別首“雙石健，含古色，照新堂”，“石”字、“古”字俱仄聲。蘇軾詞“眾鳥里，真彩鳳，獨不鳴”，“彩”字、“不”字俱仄聲。辛詞“回首處，云正出，鳥倦飛”，“首”字、“正”字、“倦”字俱仄聲，俱與此詞異。
變體一，雙調九十五字，前段九句四平韻，后段十句四平韻。以周紫芝《水調歌頭·丙午登白鷺亭作》為代表。此詞前段第三句六字，第四句五字，后段第四句六字，第五句五字，與毛詞異。 按蘇軾詞“中年親友離別，絲竹緩離憂”、“故鄉歸去千里，佳處輒遲留”，葉夢得詞“倚空千嶂橫起，銀闕正當中”、“遙知玉斧初斲，重到廣寒宮”，正與此同。宋詞如吳文英、劉克莊、方岳，金元詞如蔡松年、王庭筠、元好問、趙孟頫，皆如此填。
變體二，雙調九十五字，前段九句四平韻、兩仄韻，后段十句四平韻、兩仄韻。以蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》為代表。此詞前段第五、六句，后段第六、七句，間入兩仄韻。 按劉仲芳詞“極目平沙千里，惟見雕弓白羽”、“堂有經綸賢相，邊有縱橫謀將”。葉夢得詞“分付平云千里，包卷騷人遺思”、“卻嘆從來賢士，如我與公多矣”。辛棄疾詞“好卷垂虹千尺，只放冰壺一色”、“寄語煙波舊侶，聞道蒪鱸正美”。段克己詞“神既來兮庭宇，颯颯西風吹雨”、“風外淵淵簫鼓，醉飽滿城黎庶”，正與此同。但葉夢得詞“里”、“思”、“士”、“矣”，段克己詞“宇”、“雨”、“鼓”、“庶”，前后段同一韻，與此詞前后各韻者又微有別。此外，又有前段第五、六句押仄韻，后段不押者，或有后段第六、七句押仄韻，前段不押者，此則偶合，不復分體。
變體三，雙調九十五字，前段九句四平韻、五葉韻，后段十句四平韻、五葉韻。以賀鑄《臺城游·南國本瀟灑》為代表。此詞第一句押韻，以平韻為主，其仄韻，即用本部麻、馬、祃三聲葉，間入平韻之內。宋人只此一體，并無別首可校。若其前段第三、四句，后段第五、六句俱作四字一句、七字一句，則與毛詞同，但不作拗體耳。
變體四，雙調九十七字，前后段各十句、四平韻。以王之道《水調歌頭·斜陽明薄暮》為代表。此與毛詞同，惟前段毛詞第四句系七字，此則添二字作四字、五字兩句異。
變體五，雙調九十七字，前段九句四平韻，后段十一句四平韻。以張孝祥《水調歌頭·雪洗鹵塵凈》為代表。此與周詞同，惟后段周詞第四句系六字，此則添二字作四字兩句異。
變體六，雙調九十六字，前段九句四平韻，后段十句四平韻。以劉因《水調歌頭·一諾與金重》為代表。此與周詞同，惟后段第五句添一字作六字折腰句法異。
變體七，雙調九十四字，前后段各九句、四平韻。以傅公謀《水調歌頭·草草三間屋》為代表。此與毛詞同，惟后段第一、二句減一字作五字句異。
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