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從《詩經(jīng)》看古代婚姻風(fēng)俗
摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》。或者稱詩三百，共305篇，全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品�！对娊�(jīng)》的內(nèi)容包括農(nóng)事，怨刺，戰(zhàn)爭徭役，婚姻愛情等等�！对娊�(jīng)》可以說是一軸巨幅畫卷，當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，世態(tài)人情，民族風(fēng)俗都有鮮明的形象。我國古代的婚姻狀況在《詩經(jīng)》的內(nèi)容中得到了較全面的反應(yīng)，主要從婚姻的道德觀念，愛情的培養(yǎng)過程和最終的形式，古代婚姻風(fēng)俗的利和弊以及對(duì)現(xiàn)世的影響來體現(xiàn)這些內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》、婚姻風(fēng)俗、愛情
時(shí)代不同，社會(huì)風(fēng)俗不同，婚姻狀況也有所不同。今天的婚姻狀況和古代的婚姻狀況固然有著歷史的必然聯(lián)系。但是，事物總是不斷變化發(fā)展的，沒有靜止的江水。因此，時(shí)代的變遷，社會(huì)條件的變化，同一歷史現(xiàn)象的今天和昨天決不是同一個(gè)面貌。我們對(duì)于昨天的研究，也是為了發(fā)展的今天。
一、婚姻的道德觀念
“父母之命，媒妁之言”一直是我國封建社會(huì)不可違逆的定格。在封建社會(huì)里，婚姻都是要有“父母之命，媒妁之言”，否則就會(huì)被視為叛逆的行為，為社會(huì)所不齒。但是“父母之命，媒妁之言”并不是封建統(tǒng)治者所創(chuàng)造的，在《詩經(jīng)》中這一現(xiàn)象就已經(jīng)有了明確的記載。“娶妻如之何?必告父母;娶妻如之何?匪媒不得”，這就反映了“父母之命，媒妁之言”的重要。
在古代，無論是國君，貴族宗室還是平民百姓，違反了這一規(guī)定，都是要受到譴責(zé)的。如齊襄公的妹妹文姜本來已經(jīng)嫁給了魯恒公為妻，但是她又返回齊國，并且和她的兄長通奸。《載驅(qū)》篇中對(duì)文姜的迫切返齊之心更是進(jìn)行了絕妙的諷刺。“魯?shù)烙惺�，齊子發(fā)夕;魯?shù)烙惺�，齊子豈弟”，意思是你看為了及早兄長相會(huì)，文姜天沒亮就出發(fā)了。“魯?shù)烙惺�，齊子翱翔”——在那魯國的平坦大道上，文姜簡直像只自由的鳥在振翅飛翔;“魯?shù)烙惺�，齊子遨游”，就是說文姜像一條魚一樣肆意游逛。
除了《載驅(qū)》這一篇，還有《陳風(fēng)·株林》是諷刺陳靈公的�！吨炅帧肥侵S刺陳靈公淫于夏姬的詩歌。夏姬是陳國大夫夏御叔的妻子，生了個(gè)兒子叫夏南。陳靈公與夏姬私通，為了掩飾其私通的丑行，就經(jīng)常找借口去找夏南。“胡為乎適株林?從夏南“，以設(shè)問的形式問陳靈公為什么要去株林。”“匪從株林，從夏南”，這句話就說明了陳靈公去株林的真正目的，不是找夏南，而是找夏南的媽媽鬼混。除了國君或者貴族宗室之外，，平民百姓違反了也要同樣受到譴責(zé)�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中就是對(duì)“二三其德：的負(fù)心男子的譴責(zé)，而這個(gè)負(fù)心男子只是一般的男子。
二、婚姻的“馬拉松”長跑
婚姻是愛情的墳?zāi)�，愛情的最終目的就是為了婚姻吧。但在未成婚之前，愛情是需要培養(yǎng)感情的。古代談戀愛的方式有：自由戀愛和他人作合。而自由戀愛又可以通過約會(huì)、出游、會(huì)舞等渠道來實(shí)現(xiàn)。他人作合主要是指的就是“媒妁之言”
《邶風(fēng)·靜女》就是寫了一位樸實(shí)的青年赴女方幽會(huì)時(shí)候的焦慮不安和見面后的喜悅。《靜女》全詩分為三個(gè)詩節(jié)。第一節(jié)寫赴約，沒有馬上見到心上人的焦慮心情‘第二節(jié)寫的是見面后的喜悅’第三節(jié)抒寫了因人愛物的戀情。
《鄭風(fēng)·溱hui》是一篇寫男女出游的詩篇。全詩寫了上已佳節(jié)青年男女約伴春游、彼此相招，表現(xiàn)了他們性格熱情、開朗、大方，精神面貌自由自在的詩篇。
《陳風(fēng)·東門之枌》則是寫青年男女通過歌舞會(huì)來尋找情人的詩篇。“子仲之子，婆娑其下”，“不績其麻，市也婆娑”，“榖旦于逝……”都是寫歡樂的歌舞會(huì)的精彩描寫。
古代成婚的方式有私合、正娶、強(qiáng)占。
私合就是沒有“父母之命，媒妁之言”的�！洞笱�·生民》反映的就是這樣的情況。后稷是怎樣誕生的呢?是因?yàn)樗赣H姜嫄年輕的時(shí)候私合于郊外。周人說姜嫄“克禋克祀”，感動(dòng)上天，“履帝武敏”，就生下了后稷。在這里，一方面為了表現(xiàn)周始祖的神圣而把他的誕生神化;但另一個(gè)方面是因?yàn)榻?a target="_blank">嫄私合于誰都不知道，而后世的周人有了恥辱感之后，不愿意把他們祖先的私合之事說出來，因而編織了一個(gè)如此的神圣的神話。
正娶就是明媒正娶。若是貴族女子出嫁，就會(huì)寫到其夸張、莊嚴(yán)和奢華。“何彼秾矣?唐隸之華?……華如桃李。平王之孫，齊侯之子”這些語句都是寫周平王的孫女出嫁時(shí)候的豪華奢侈。
正娶除了有驕奢的排場，還有繁瑣的禮節(jié)。“六禮”是我國古代“明媒正娶”的必經(jīng)程序。
婚禮有六，即所謂的六禮：
一曰納彩，亦曰下達(dá)，即以言辭下通于女氏;
二曰問名，即問女之姓氏;
三曰納吉，即卜之于廟，得吉以告女氏。納吉不僅以“父母之命，媒妁之言”為依據(jù)，而且也把“天神之光”作為依據(jù)。
四曰納幣。納幣是中國婚姻習(xí)俗中最重要，也是最具特色的一環(huán)。因此，中國的婚姻也被稱為買辦婚姻。
五曰請期，即選擇良辰吉日;
六曰迎親，舉行娶親結(jié)合儀式。“六里”之中，迎親最為重要，也最為熱烈隆重。
強(qiáng)占就是用強(qiáng)力手段非法予以占有。《新臺(tái)》是一首揭露衛(wèi)宣公劫奪兒媳的諷刺詩。年輕的姑娘本來想要嫁給年輕的小伙子，但是卻嫁了個(gè)老駝背，癩蛤蟆。
三、古代婚姻的利弊
任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是也有很多的弊處。
(一、)大量棄婦的出現(xiàn)
由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎(chǔ)，只是義務(wù)性地結(jié)婚生子，而且從原始社會(huì)的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導(dǎo)致了棄婦的出現(xiàn)。此外，母權(quán)制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性淫欲的工具，生孩子的工具。女性的權(quán)利得不到維護(hù)，尊嚴(yán)得不到尊重。
(二、)青年婚姻的身不由己
由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年都不能總集選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志的體現(xiàn)，而不是自己意志的體現(xiàn)。《鄭風(fēng)·將仲子》中的女人公，日夜想念自己的情郎，但又怕情郎來看自己被發(fā)現(xiàn)，那樣的話就要受到爹娘兄長的罵，巷談街知。“人言可畏”，不知扼殺了多少追求愛情自由的情侶。而青年婚姻的身不由己，又不知道造成了多少像梁山伯和祝英臺(tái)一樣的悲劇愛情。
三、對(duì)現(xiàn)世的影響
世界各民族都把締結(jié)婚姻看做人生大事，所以，世界上的任何一個(gè)民族，部落都有其婚姻的形式。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現(xiàn)代也有現(xiàn)代的形式風(fēng)俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代的一些婚姻風(fēng)俗還是流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習(xí)俗，直到現(xiàn)在還有“天下無媒不成親”的習(xí)俗。
參考文獻(xiàn)：
(1、)《詩經(jīng)`國風(fēng)》譯注，鄧荃譯注，新華書店北京發(fā)行所。
(2、)《詩經(jīng)研究反思》，趙沛霖編著，天津教育出版社。
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