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《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的質(zhì)樸風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”所表現(xiàn)的質(zhì)樸風(fēng)格，從內(nèi)容到章法、修辭及對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。
“風(fēng)”是民間樂(lè)調(diào)的意思，正如前人所說(shuō)，“風(fēng)土之音曰風(fēng)”(鄭樵《通志・點(diǎn)序》)。“國(guó)”是地域的通稱，主要指黃河流域、中原一帶，所以“國(guó)風(fēng)”就是地方小調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》按地名加以分類搜集，成為十五“國(guó)風(fēng)”，共一百六十篇。
“國(guó)風(fēng)”大部分作品是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作的口頭文學(xué)，只有少數(shù)作品是貴族文人的作品。“國(guó)風(fēng)”中的作品，在不同的地域產(chǎn)生，在不同的地域流傳，所以反映出不同的風(fēng)土人情，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。《周南・關(guān)雎》等篇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚”;《召南・甘裳》等篇端莊、嫻雅;《魏風(fēng)・葛屨》等篇，愛憎分明，語(yǔ)言潑辣，思想透徹，感情奔放，并和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活有關(guān);《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《齊風(fēng)》中的一些篇章，墨于生活小事和兒女私情等等。產(chǎn)生環(huán)境的各異，造成風(fēng)詩(shī)風(fēng)格的不盡相同，但這并不意味著風(fēng)詩(shī)沒有共同之處。翻閱《詩(shī)經(jīng)》，仔細(xì)研讀、品味“國(guó)風(fēng)”中的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，“國(guó)風(fēng)”的總體風(fēng)格是崇尚一種質(zhì)樸的美。這種美在不同的風(fēng)詩(shī)中都有體現(xiàn)，是一種自然的、純樸的美，是不加任何矯飾的天然的美，李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對(duì)這種風(fēng)格最好的概括。這種質(zhì)樸既洋溢在“國(guó)風(fēng)”的字里行間，又表現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用、具體的表現(xiàn)手法及修辭、章法上。它顯露出人民的思想意識(shí)、審美態(tài)度，反映了人民的性格特征，因而，它是崇高的。那么，“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格何故得以形成呢?
任何文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的反映。同樣，“國(guó)風(fēng)”中的作品是西周初期至春秋中葉的社會(huì)生活的反映。
周代初年，社會(huì)是動(dòng)蕩不安的，諸侯國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，給人民生活造成了極大的災(zāi)難。周滅殷后，把殷遺民作為奴隸，組織他們耕種，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的提高，從而出現(xiàn)了歷史上有名的“成康之治”的太平局面。《史記・周本紀(jì)》載：“成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用。”在這樣社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下，周代的社會(huì)組織和文化思想比較殷商有了進(jìn)一步的發(fā)展與嚴(yán)密，標(biāo)志著西周時(shí)代的文明，當(dāng)然也是奴隸們的苦難。
但好景不長(zhǎng)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，周貴族逐漸過(guò)著“耽于逸樂(lè)”的生活，政治日趨腐敗，階級(jí)矛盾趨向尖銳化。夷、厲以后，國(guó)勢(shì)漸衰;幽王被殺，平王東遷，更因內(nèi)憂外患重重，王室的統(tǒng)治勢(shì)力日益衰微，已失去控制諸侯的力量，因而諸侯各自為政，互相爭(zhēng)奪，攻城掠地，無(wú)日寧息，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生。
短暫的和平安定，長(zhǎng)期的動(dòng)亂流離，使西周時(shí)期的人民更深刻地感受到和平生活的美好、動(dòng)亂的痛苦、社會(huì)的種種不平。長(zhǎng)期的殘酷的剝削壓迫，非人的奴隸生活，繁重的體力勞動(dòng)，都使奴隸們思想感情的郁積達(dá)到了沸點(diǎn)，作者面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈地感受著時(shí)代的脈搏，唱出了人民的心聲。這種特定的歷史環(huán)境，是“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸藝術(shù)風(fēng)格形成的必要條件。更深刻地說(shuō)，這種質(zhì)樸的風(fēng)格來(lái)源于蘊(yùn)含在勞動(dòng)人民身上的那種淳樸、可愛的性格，那種無(wú)限追求自由、幸福、愛情的崇高理想，那種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)治階級(jí)的清醒認(rèn)識(shí)和切身感受，那種疾惡如仇、勇于反抗的優(yōu)秀品質(zhì)，一句話，來(lái)源于那個(gè)特定歷史環(huán)境的人民和人民的生活。沒有這樣的人民、這樣的生活，怎么會(huì)產(chǎn)生具有這樣風(fēng)格的作品呢?
這種質(zhì)樸的風(fēng)格的形成是具有劃時(shí)代意義的，它使我國(guó)的詩(shī)歌從誕生之日起便走上了正確發(fā)展的康莊大道，并指示著后代詩(shī)歌創(chuàng)作的方向，為我國(guó)數(shù)千年的詩(shī)歌定下了一個(gè)健康的基調(diào)。
那么，“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格從哪里表現(xiàn)出來(lái)的呢?
“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格表現(xiàn)在詩(shī)歌的各個(gè)方面，或流露于字里行間，或顯露于遣詞造句，或溢于修辭、章法，總之，通體樸素、自然，質(zhì)樸無(wú)華，表現(xiàn)了國(guó)風(fēng)與人民生活的血肉聯(lián)系。
表現(xiàn)在描寫上，“國(guó)風(fēng)”不追求華麗的詞藻，通過(guò)最樸實(shí)的字眼，用最經(jīng)濟(jì)的文字勾勒出事物的特征，既無(wú)渲染，又不精雕細(xì)刻。這種現(xiàn)象在“國(guó)風(fēng)”中俯拾皆是。如《召南・騶虞》主要歌頌一位獵人高超的獵技，全詩(shī)共二章六句：“彼茁者，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!彼茁者蓬，一發(fā)五。于嗟乎騶虞!”作者首先用一個(gè)“茁”字描寫了獵人出場(chǎng)的環(huán)境，雖只一字，卻也令人想象得出蘆葦叢的茂密，難以穿越，蓬蒿叢的荊棘交錯(cuò)，令人寸步難行。這樣的環(huán)境，獵人卻“一發(fā)五、“一發(fā)五”獵技的高超躍然紙上，難怪作者發(fā)出“于嗟乎騶虞”的贊嘆。寥寥幾字，卻能收到人物形象栩栩如生之效。
“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現(xiàn)在對(duì)奴隸社會(huì)的黑暗與殘酷的概括描寫上，表現(xiàn)在對(duì)奴隸的痛苦、憤怒的概括反映上。如《豳風(fēng)・七月》，詩(shī)人以飽含感情之筆，描述了奴隸們一年四季晝夜不息地為奴隸主們耕種、打獵、養(yǎng)蠶、紡織、打谷、蓋房屋、釀酒、鑿冰、祭神等等，寫的是奴隸勞動(dòng)之苦，也襯托出奴隸主貴族的享受之樂(lè)。盡管奴隸們辛苦勞作、不得休息，但卻過(guò)著“無(wú)衣無(wú)褐，何以足歲”的非人生活。詩(shī)中概括地描繪出兩個(gè)階級(jí)不同的生活畫面，揭露了奴隸生活的悲慘、奴隸主的不勞而獲。全詩(shī)用正面鋪敘的手法，寫翔實(shí)、具體、感人，風(fēng)格極其質(zhì)樸，勞動(dòng)人民的生活氣息很濃。
《國(guó)風(fēng)》質(zhì)樸的風(fēng)格，還表現(xiàn)在抒情上。“國(guó)風(fēng)”有很多抒發(fā)勞動(dòng)人民感情的詩(shī)篇，或表現(xiàn)他們對(duì)愛情的渴望、歌頌，或表現(xiàn)在對(duì)奴隸主不勞而獲及丑惡事物的憎恨，但都毫無(wú)掩飾，直截了當(dāng)，正體現(xiàn)了人民坦蕩、粗獷、奔放的性格。如《鄭風(fēng)・出其東門》，這是一首情歌，寫得很別致。一個(gè)男子喜歡的是一個(gè)衣著樸素的女郎，雖然他見到的美女“如云、如荼”，但也打動(dòng)不了他的心，詩(shī)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，眾多的美女“匪我思存”、“匪我思且”，都不是他的意中人，他只愛“縞衣綦巾”、“縞衣茹”的女郎。態(tài)度明朗、堅(jiān)定，毫不含糊，毫不見異思遷，從而歌頌了勞動(dòng)人民健康的戀愛觀。
“國(guó)風(fēng)”不但表達(dá)愛情大膽、直率、光明磊落，而且表達(dá)仇恨、憤怒，也大膽直率、無(wú)所畏懼，甚至敢于直斥統(tǒng)治者。他們對(duì)剝削者的仇恨，簡(jiǎn)直像噴發(fā)的火山，任何力量也無(wú)法遏止。
《魏風(fēng)・伐檀》是一群奴隸在河邊采伐木材時(shí)所唱的歌。詩(shī)中一邊描寫了他們的勞動(dòng)，一邊描寫了他們的憤怒。他們已看清不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此向奴隸主大聲喊出：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣�兮?”這是奴隸們充滿憤恨的呼聲，這是奴隸們覺醒的呼聲，是對(duì)奴隸主提出的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)。這種呼聲、質(zhì)問(wèn)，是帶有挑戰(zhàn)性、揭發(fā)性的。質(zhì)問(wèn)之后接著指出“彼君子兮，不素餐兮”，對(duì)奴隸主的寄生生活給予了深刻的諷刺。
“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現(xiàn)在整首詩(shī)的特點(diǎn)上，流露在字里行間。如《周南・芣苡》：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
全詩(shī)三章，只變換幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，把一群女子采集車前子的愉快情景自然地表現(xiàn)了出來(lái)，即樸實(shí)又優(yōu)美。方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》里也說(shuō)：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)。恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)不必細(xì)繹而自得其妙焉。”大有后世陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩(shī)意。
“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還表現(xiàn)在獨(dú)特的章法上――重章復(fù)句，反復(fù)吟詠。在文學(xué)發(fā)展的幼年時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、社會(huì)生活的局限，由于詞匯數(shù)量和詞意范圍等方面的局限，由于人們創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的局限，“國(guó)風(fēng)”把重章復(fù)句、反復(fù)吟詠這種章法作為抒發(fā)感情、表現(xiàn)生活不幸與痛苦的主要手段，以加深思想感情的表達(dá)，表現(xiàn)了詩(shī)歌的原始風(fēng)度。這種章法在“國(guó)風(fēng)”里有風(fēng)種形式：
1、每章所抒寫的內(nèi)容基本一致，只變換其中的幾個(gè)字，反復(fù)吟詠，以加深表達(dá)詩(shī)的內(nèi)容，增強(qiáng)詩(shī)的感染力。如《召南・殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑，振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下，何斯違斯，莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉!”
這首詩(shī)共三章，只是改換了“陽(yáng)、側(cè)、下”和“遑、息、處”幾處，各章的內(nèi)容基本一致。這樣寫，不僅加深表達(dá)了詩(shī)的內(nèi)容，也增添了詩(shī)的旋律美。
2、有的詩(shī)，每章的起句或前幾句相同，這也是重吟迭唱、反復(fù)吟詠的一種形式。如：《豳風(fēng)・東山》的四章詩(shī)，前四句都是“我徂東山，不歸。我來(lái)自東，零雨其”，把遠(yuǎn)征士卒在歸途中思家的情與景形象、充分地表達(dá)了出來(lái)。正像唐人詩(shī)句所說(shuō)的那樣：“近家情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。”《周南・桃夭》的三章首句都是“桃之夭夭”;《周南・兔》的三章首句都是“肅肅兔”;《召南・鵲巢》的三章首句都是“維鵲有巢”……
3、有的詩(shī)末句完全一樣，其它句子中只是更換個(gè)別的字詞，當(dāng)然這也是重吟迭唱。如《周・麟之趾》：“麟之趾，振振公子。于嗟麟兮!麟之定，振振公姓。于嗟麟兮!麟之角，振振公族。于嗟麟兮!”
4、有的詩(shī)，每章起句不完全一致，中間還有換句的地方，甚至全篇中某一章也不是重章，但從章法的整體看，著眼主流，仍屬于重章復(fù)句。如《唐風(fēng)・葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處!葛生蒙棘，蘞蔓與域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息!角枕燦兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦!夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居!冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室!”全詩(shī)共五章，抒寫婦人懷念丈夫，寫得悱惻傷痛，感人至深，以致被稱之為悼亡詩(shī)之祖。
“國(guó)風(fēng)”重吟迭唱的形式很多，但無(wú)論何種形式，都說(shuō)明國(guó)風(fēng)來(lái)自民間，表現(xiàn)了民歌的特征，帶來(lái)了淳樸的人民生活的氣息，不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的人民性，而且使其鑄成了質(zhì)樸的風(fēng)格。
“國(guó)風(fēng)”質(zhì)樸的風(fēng)格還可從比喻、反復(fù)等修辭手法的運(yùn)用上看出端倪。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。孔子說(shuō)：“言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)。”“國(guó)風(fēng)”中運(yùn)用了很多修辭手法，但比喻和反復(fù)使用得較頻繁。
比喻的目的是“取譬以明”。“國(guó)風(fēng)”中的比喻大都以人們熟悉的事物作比，說(shuō)明這是從勞動(dòng)者的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，是與勞動(dòng)者的生活有關(guān)的，因此，同樣可以說(shuō)明詩(shī)歌與人民的相關(guān)性及質(zhì)樸性。“國(guó)風(fēng)”常用來(lái)作喻體的事物有云、雨、英、玉、星、金、錫、桑、鳩等。
《鄭風(fēng)・出其東門》形容美女之多：“出其東門，有女如云。”第二章：“出其，有女如荼。”《齊風(fēng)・敝笱》諷刺魯莊公母親文姜“齊子歸止，其從如云”、“齊子歸止，其從如雨”、“齊子歸止，其從如水”。《鄭風(fēng)・有女同車》贊美一個(gè)貴族男子看中的姑娘：“有女同車，顏如舜華。”第二章：“有女同車，顏如舜英。”《魏風(fēng)・汾沮洳》贊美勞動(dòng)人民“美如英”、“美如玉”。《衛(wèi)風(fēng)・淇奧》贊美一位有才華的君子：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”第三章：“有匪君子，如金如錫，如圭如壁。”《邶風(fēng)・燕燕》是一首送遠(yuǎn)嫁的詩(shī)，其中寫道：“之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。”《衛(wèi)風(fēng)・氓》：“桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。”借“桑”、“鳩”比女主人公年青貌美和悟到不能沉醉于愛情。
反復(fù)也是國(guó)風(fēng)中常用的修辭手法。運(yùn)用反復(fù)的手法，不僅能表達(dá)強(qiáng)烈的思想感情，而且能增強(qiáng)詩(shī)歌的音律美、節(jié)奏美。國(guó)風(fēng)中的反復(fù)是在民歌重章迭唱的形式上發(fā)展而來(lái)的，不僅增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，同時(shí)也給詩(shī)歌帶來(lái)了樸素的民歌風(fēng)格。
《魏風(fēng)・園有桃》：“心之憂矣，其誰(shuí)知之?其誰(shuí)知之，蓋亦勿思。”這是春秋時(shí)，魏國(guó)大夫憂讒畏譏、關(guān)心國(guó)事所發(fā)出來(lái)的慨嘆，用“其誰(shuí)知之”的反復(fù)，表達(dá)了作者不被人理解的痛苦。《魏風(fēng)・汾沮洳》：“彼汾沮洳，言采其英，彼其之子，美無(wú)度，美無(wú)度，殊異乎公路。”這是歌頌勞動(dòng)人民具有美德與才能的詩(shī)，用“美無(wú)度”的反復(fù)，表達(dá)了作者對(duì)彼其之子的贊頌。
國(guó)風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，歷代著名文人莫不從國(guó)風(fēng)中吸取養(yǎng)料，學(xué)習(xí)、借鑒以至發(fā)展這種質(zhì)樸的風(fēng)格。
就中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程看，由漢魏六朝而至現(xiàn)代的民歌，莫不繼承發(fā)展了國(guó)風(fēng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。漢樂(lè)府詩(shī)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的作品，像《東門行》《婦病行》《孤兒行》等，雖然它們的時(shí)代不同，所反映的生活現(xiàn)象不一樣，但那種揭示社會(huì)實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性、人民性，無(wú)疑，與國(guó)風(fēng)中質(zhì)樸的風(fēng)格是一脈相承的。漢末建安中的《孔雀東南飛》，它的敘事、抒情、說(shuō)理，顯然有《衛(wèi)風(fēng)・氓》的痕跡，雖然兩者控訴的主題不同。六朝以后的民歌都和國(guó)風(fēng)有一定的傳承關(guān)系。
建安詩(shī)人受國(guó)風(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響不少。曹操的《苦寒行》中說(shuō)：“悲彼東山詩(shī)，悠悠使我哀。”這就是明顯的例子。曹植雖沒說(shuō)到他如何接受《詩(shī)經(jīng)》遺產(chǎn)，但鐘嶸說(shuō)：“(曹植詩(shī))其源出于國(guó)風(fēng)。”我們從他的詩(shī)風(fēng)里也確實(shí)可以看出來(lái)，如他借古諷今的《怨歌行》，飽含諷刺氣氛的《七步詩(shī)》，都不難找出國(guó)風(fēng)的影響。
詩(shī)人李白雖屬浪漫主義詩(shī)派，但他受《詩(shī)經(jīng)》特別是民歌部分的影響也是很明顯的。明代胡震亨在《李詩(shī)通》中說(shuō)：“太白宗風(fēng)騷，薄聲律。”胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白以百憂等篇擬風(fēng)雅，鳴皋等作擬《離騷》。”這正是具體的說(shuō)明。同時(shí)李白接受《詩(shī)經(jīng)》民歌中的優(yōu)良傳統(tǒng)是多方面的，他那些厭惡權(quán)貴的詩(shī)，不能說(shuō)和《魏風(fēng)・碩鼠》沒有想通之處。
杜甫對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》極為推崇。他在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”在《夜聽許十換誦詩(shī)愛而作》中又說(shuō)：“陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推敲。”杜詩(shī)最著名的《三吏》、《三別》受國(guó)風(fēng)質(zhì)樸風(fēng)格的影響是顯而易見的。《無(wú)家別》、《垂老別》，從詩(shī)的題旨、題材或藝術(shù)風(fēng)格，和《豳風(fēng)》的《東山》、《破斧》不無(wú)類似。《負(fù)薪行》寫負(fù)薪婦女不能出嫁的一生之苦和《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》盡管取材各不相同，但就其同情婦女悲慘命運(yùn)，概括反映社會(huì)生活上，其實(shí)質(zhì)是一致的。
唐代詩(shī)人中，白居易也是一個(gè)力主學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的詩(shī)人，他經(jīng)常倡導(dǎo)“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的創(chuàng)作原則，他的《秦中吟》、《新樂(lè)府》等詩(shī)可以說(shuō)是《魏風(fēng)》、《伐檀》、《碩鼠》控訴精神的發(fā)展。
當(dāng)然，無(wú)論李白、杜甫、白居易還是其它偉大的作家，他們所繼承的絕不僅僅是國(guó)風(fēng)質(zhì)樸的風(fēng)格，他們也接受了《詩(shī)經(jīng)》其它的優(yōu)良傳統(tǒng)，也接受了漢魏六朝的優(yōu)秀遺產(chǎn)。盡管如此，“國(guó)風(fēng)”中的質(zhì)樸風(fēng)格畢竟影響了他們以至后來(lái)的詩(shī)人，這種風(fēng)格正像一條長(zhǎng)河一樣日夜不停地流了幾千年，灌溉了歷代的文藝園地。
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