詩經(jīng)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·桑中》鑒賞

時(shí)間：2024-10-12 03:25:22 少爍詩經(jīng) 我要投稿

相關(guān)推薦

　　《桑中》，《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代鄘國華夏族民歌。全詩三章，每章七句。詩篇通過“我”分別同貴族女子孟姜、孟弋、孟庸偷情生活的描寫，揭露了衛(wèi)國貴族之間的淫亂生活。這首詩的內(nèi)容，歷來有不同的解說。

詩經(jīng)《國風(fēng)·鄘風(fēng)·桑中》鑒賞

　　《桑中》

　　爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣？沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　采摘女蘿在何方？就在衛(wèi)國沐邑鄉(xiāng)。思念之人又是誰？美麗動人是孟姜。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

　　采摘麥子在哪里？就在沐邑北邊地。思念之人又是誰？美麗動人是孟弋。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

　　采摘蕪菁哪邊壟？就在衛(wèi)國沐邑東。思念之人又是誰？美麗動人是孟庸。約我來到桑林中，邀我歡會祠廟上，送我告別淇水旁。

　　注釋

　　①爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟絲子，寄生蔓草，秋初開小花，子實(shí)入藥。一說當(dāng)讀為“棠”，梨的一種。沫（音妹）：衛(wèi)邑名，即牧野，在今河南淇縣北。鄉(xiāng)：郊外。

　　②誰之思：思念的是誰。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆貴族姓。

　　③桑中：地名，一說桑林中。要（音邀）：邀約。上宮：樓也，指宮室。一說地名。淇：淇水。

　　④葑（音封）：蔓菁菜。

　　鑒賞

　　這是一首情詩。分歧只在于是暴露世族貴族男女淫亂成風(fēng)之作，還是青年男女的相悅之詞。《毛詩序》云：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流而不可止。”朱熹等持前說者大多是受《毛詩》影響，并舉姜、弋、庸乃當(dāng)時(shí)貴族姓氏為證。而持后說者往往純從詩意把握，認(rèn)為全詩輕快活潑，表現(xiàn)了青年男女的熾烈愛情，并無諷刺之意，更談不上是貴族男女淫亂后的無恥自白。

　　從詩本身來看，前者證據(jù)不足，僅憑姓氏難以論定主人公身份。況且，詩序本就是漢儒以“比興”解詩的產(chǎn)物，其對詩旨的解釋時(shí)有牽強(qiáng)附會之處。但后說似乎又過于主觀。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡。”又云：“其祀桑林時(shí)事，余以為《鄘風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也。”孫作云亦有同樣的見解。鮑昌《風(fēng)詩名篇新解》推衍郭氏之說，認(rèn)為上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進(jìn)萬物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會”，“鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，“《桑中》詩所描寫的，正是古代此類風(fēng)俗的孑遺”，“決不能簡單斥之為‘淫亂’”。這種文化人類學(xué)的解釋，可以說是很中肯綮的。

　　詩三章，全以采摘某種植物起興。這是上古時(shí)期吟詠愛情、婚嫁、求子等內(nèi)容時(shí)常用的手法之一，也就是說，在上古時(shí)期，采摘植物與性有著某種神秘的或是象征性的聯(lián)系，至于兩者之間在文化上為何能牽系在一起或如何發(fā)生瓜葛，這與原始交感巫術(shù)有關(guān)，在此不作詳論。但若從現(xiàn)代美學(xué)角度來看，以采摘植物起興愛情等題材，在審美上和愛情上倒也有一定的同構(gòu)同形關(guān)系，因?yàn)闊霟岬那橛c綠意蔥蘢的草木都可給人帶來勃然的欣悅。所以，以“采唐”、“采麥”、“采葑”起興，在含蓄中有深情，形象中有蘊(yùn)意。

　　“興”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂歡后的甜蜜回憶里。除每章改換所歡愛者外，三章竟然完全相同，反覆詠唱在“桑中”、“上宮”里的銷魂時(shí)刻以及相送淇水的纏綿，寫來又直露無礙，如數(shù)家珍。似乎以與多位情人幽會為榮樂，表現(xiàn)了一位多情浪子漁色后的放蕩、得意心態(tài)，其句式由四言而五言而七言，正是這種心態(tài)的表露，尤其每章句末的四個“矣”字，儼然是品咂、回憶狂歡之情時(shí)的感嘆口吻。近人或認(rèn)為孟姜、孟弋、孟庸當(dāng)是一人，若如此，似不合《詩經(jīng)》中運(yùn)用復(fù)沓的家法。《詩經(jīng)》中用復(fù)沓雖只更換個別詞匯，但無論更換的是動詞、名詞，詩意上多有所遞進(jìn)或拓展，比較典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，卻記敘了一個完整的勞動過程；若此詩中三姓實(shí)指一人，一者整首詩三章全為重復(fù)，不免過于臃腫拖沓，毫無意味；二者也與“群婚性的男女歡會”的詩意不合。因此不取此說。

　　此篇在今天看來雖然格調(diào)不那么高，但音韻諧和，讀來圓美流轉(zhuǎn)，瑯瑯上口。若依自古以來的“用詩”體例，拋開其隱含的本意，作為一首熱烈活潑的情歌來看，也無不可。

　　《詩經(jīng)》簡介

　　《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　　《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

　　《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

　　《詩經(jīng)》的其他作品

　　1、蒹葭

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未曦。所謂伊人，在水之湄。

　　溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

　　溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　2、周南·關(guān)雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。