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《詩經(jīng)》中的憂患意識
《詩經(jīng)》是我國文學史上一顆璀璨的明珠，詩篇中流淌著十分濃郁而又深重的憂患意識。下面是小編帶來的《詩經(jīng)》中的憂患意識相關內(nèi)容，希望對你有幫助。
《詩經(jīng)》是我國第一部以四言詩為主的樂歌總集，它的出現(xiàn)標志著我國原始歌謠的終結，古典詩歌時代的開始，是我國文學發(fā)展史上一顆璀璨而又耀眼的明珠。《詩經(jīng)》本身是一部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義巨著，所以《詩經(jīng)》中總承載著一種濃郁的憂患意識。無數(shù)先哲，對《詩經(jīng)》中的憂患意識都有深刻感悟，比如《論語》中孔子曰“詩可以怨”，這種“怨”就是一種憂患意識的體現(xiàn);司馬遷在《史記太史公自序》中寫道：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也”，可見《詩經(jīng)》中的詩篇多是詩人憂心憤慨之作;班固在《漢書藝文志》中論述道：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古《詩》之義”;清代文藝理論家劉熙載在《藝概詩概》中也提到：“大雅之變，具憂世之懷，小雅之變，多憂生之意”，《詩經(jīng)》中的憂患意識可見一般。《詩經(jīng)》三百零五篇，按照題材內(nèi)容主要可以分為表現(xiàn)婚姻愛情、農(nóng)事勞作、戰(zhàn)爭徭役等三大類，而憂患意識則無不浸潤在這些詩行中。
一、婚姻愛情題材詩篇中的憂患意識
婚姻愛情是文學永恒的主題，這一命題在《詩經(jīng)》中又得到了力證，表現(xiàn)婚姻愛情的詩篇約占《詩經(jīng)》的三分之一，是《詩經(jīng)》最重要也最為精彩的一部分。這類表現(xiàn)婚姻愛情的題材之所以魅力永具，絕不是因為它們單單表現(xiàn)了婚姻愛情的纏綿和甜蜜，更重要的是這類詩篇散發(fā)著濃濃的憂患意識。典型地表現(xiàn)在以下三方面：
(一)詩人追求自己心儀的對象但又得不到對方的垂青，內(nèi)心的憂傷、苦悶、焦躁、擔心表露無遺。如《周南關雎》。
《關雎》是詩經(jīng)之首篇，這首詩描寫的是周南地區(qū)的一位男子對一位美麗姑娘的熱烈追求、深切思戀，以及在求而不得的情景下無比哀傷、惆悵和苦悶的心情。孔子在《詩經(jīng)》三百零五篇中只評價了這一首《關雎》，孔子評它是“樂而不淫，哀而不傷”，這種憂患哀傷之意早在兩千多年前的孔子那里就讀出了其深意。試想“窈窕淑女，君子好逑”，這樣溫柔嫻慧而又漂亮的女子，是多好的理想人生伴侶呀!但詩人憂患的是“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，詩人最后憂傷苦悶得翻來覆去也睡不著覺。詩歌充滿了對人的情感世界的觀照。
(二)在追求戀愛自由、婚姻幸福的征途中，受到當時禮法束縛，家長世俗的反對，而表現(xiàn)出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情。
在《詩經(jīng)》的時代，據(jù)《周禮》記載，男女間婚姻愛情大事已經(jīng)受到禮教的深重壓制和束縛，戀愛婚姻已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風南山》)，即戀愛婚姻、娶妻生子必須首先征得父母的同意，男女間的婚姻必須要通過媒人介紹才是光明正大、名正言順的婚姻，否則就會受到嘲笑、不被人們祝福，甚至阻擾。婚姻愛情面對如此深重的禮教束縛、家長包辦、世俗譏議等惡劣環(huán)境，男女主人公在爭取自由戀愛、婚姻幸福的征途中所表現(xiàn)出來的反叛抗爭、憂患痛苦之情也就不言而喻了。
(三)在婚姻愛情中遭受不幸所表現(xiàn)出來的憂患痛苦。
這類表現(xiàn)婚姻與家庭不幸生活的“棄婦詩”是最能體現(xiàn)《詩經(jīng)》作品中的憂患意識的。在西周時期的男權社會里，男女的婚姻制度很不合理，女子一旦被男子拋棄，其人生命運十分凄慘，其中的憂患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《衛(wèi)風氓》。
《衛(wèi)風氓》是我國文學史上第一首長篇的敘事詩，描寫的是一位女子從她戀愛、結婚到受虐待以至被棄的全過程，抒發(fā)了她內(nèi)心的不平、哀傷、怨恨和反抗。詩的結尾棄婦抱定與氓決裂的態(tài)度，性格由多情、忍耐轉(zhuǎn)為清醒、剛強和果斷。詩中女主人公的憂患意識十分濃烈，有戀愛時“非我愆期，子無良媒”之憂;有氓逼婚時的“將子無怒，秋以為期”之憂;有愛情受到挫折“不見復關，泣涕漣漣”之憂;有擔心沉迷愛情最后不能自拔的“女之耽兮，不可說也”之憂;有容顏已逝、青春不在的“桑之落矣，其黃而隕”之憂;有遭受拋棄、行道遲遲的“淇水湯湯，漸車為裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣，至于暴矣”的擔憂恐懼;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知， 其笑矣”的暗自神傷;有“淇則有岸，隰則有畔”的無窮無盡的哀傷埋怨。全詩充滿了對婦女婚姻不幸的關懷和同情。
二、農(nóng)事勞動題材詩篇中的憂患意識
由于周民族的始祖后稷，即為堯舜時的農(nóng)官，所以周代統(tǒng)治者都以農(nóng)立國，很重視農(nóng)事，而《詩經(jīng)》主要收集的是周初至春秋中葉的詩篇，所以《詩經(jīng)》中以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)事勞動為主要題材內(nèi)容的詩篇表現(xiàn)得十分突出。先秦時期，社會生產(chǎn)力極力低下，再加上統(tǒng)治者窮奢極欲的揮霍和壓榨剝削，以及當時嚴重的洪水、干旱等自然災害的威脅，人們要想獲得足夠的物質(zhì)資料維持生存，就必須從事十分艱辛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)事勞動，所以《詩經(jīng)》這部“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義作品在反映農(nóng)事勞動題材的詩篇中憂患意識和表現(xiàn)得十分強烈。如《豳風七月》《魏風伐檀》。
《豳風七月》是全面反映農(nóng)奴終年勞動情景的詩篇，也是《國風》中最長的一首詩。詩篇首章至末章由春耕寫到寒冬鑿冰，反復詠嘆，訴說男女奴隸一年到頭除繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要為奴隸主貴族制衣、打獵、釀酒、修房、鑿冰、服役，結果卻勞而無獲，無衣無食，充分揭示了奴隸們內(nèi)心的悲苦和哀傷，真實而生動地展現(xiàn)了一幅古代奴隸社會的生活圖畫。農(nóng)奴們有“一之日 發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?”的無衣抵御寒冬的生存之憂;有蠶桑女采桑勞作時“女心傷悲，殆及公子同歸”的憂心恐懼之情。
《魏風伐檀》寫的是勞動人民遭受統(tǒng)治者殘酷剝削，過著舉步維艱、憂心恐懼的生活，表現(xiàn)了勞動人民對統(tǒng)治者剝削壓榨的諷刺揭露和憤怒抗爭。詩篇中的憂患意識十分突出，有“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土”的憂懼之心逃離之意，將統(tǒng)治者比作大老鼠，十分形象生動。正如《詩序》中說：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”
三、戰(zhàn)爭徭役題材詩篇中的憂患意識
《詩經(jīng)》中以戰(zhàn)爭徭役為題材內(nèi)容的詩篇較多，這與周王室的平叛、外族入侵和頻繁的諸侯兼并戰(zhàn)爭有關，這些詩篇多是西周晚期和春秋時期的作品。這些敘寫戰(zhàn)爭徭役的詩篇具有十分強烈的憂患意識。《左傳》里記載：“國之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭和徭役是壓在當時勞動人民身上最為深重的負荷之一，是人民最為憂懼的一件大事。這些詩篇主要反映了戰(zhàn)爭、徭役和離亂給民眾帶來的深重災難和巨大痛苦。如《豳風東山》《小雅何草不黃》《王風君子于役》。
《豳風東山》通過參加周公東征歸來的將士所見戰(zhàn)后農(nóng)村的破殘景象和他們對家鄉(xiāng)親人的思念之情，控訴了戰(zhàn)爭給人民生活造成的深重災難。詩中寫道：“我徂東山， 不歸。我來自東，零雨其 。我東曰歸，我心西悲”、“鸛鳴于垤，婦嘆于室”，可見將士的憂傷之情和羈旅之思;詩中以一個士兵的角度，將對戰(zhàn)爭的厭惡、對和平生活的向往、對家鄉(xiāng)的思念、對妻子的哀嘆寫得入木三分，全詩縈繞在一片悲喜雜味之中。
《小雅何草不黃》控訴了統(tǒng)治者的窮兵黷武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營四方!”可見戰(zhàn)爭之廣，當時老百姓都要去服役，人人都不能幸免，沒有哪一個人可以不去服役;“哀我征夫，獨為匪民”、“匪兕匪虎，率彼曠野”，可見戰(zhàn)爭中士兵的艱辛和行途的危險。其中浸透著強烈的憂生懼禍之情。
《王風君子于役》借山村農(nóng)婦懷念久役不歸的丈夫，揭露征役給百姓帶來的無限痛苦。戰(zhàn)爭徭役造成了老百姓居無定所，背井離鄉(xiāng)，骨肉分離。“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于士塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思?”可見戰(zhàn)爭徭役不但深廣沉重，而且還無期無盡，造成了妻離子散的無數(shù)家庭慘劇。
綜上所述，《詩經(jīng)》中的憂患意識濃郁而又深重，這種憂患意識在《詩經(jīng)》婚姻愛情、農(nóng)事勞作、戰(zhàn)爭徭役等題材中表現(xiàn)得特別突出。這些詩篇深刻地反映了當時殘酷的社會現(xiàn)實，也很清晰完整地勾勒出了一幅下層勞動人民艱辛痛苦的生活圖畫。這種深重的憂患意識是我們中華民族寶貴的精神財富。
拓展閱讀
《詩經(jīng)》中的如詩女人
穿越《詩經(jīng)》的河流，趟過500年的歲月風塵，《詩經(jīng)》中的女子在“雎鳩”的“關關”叫聲里登場，她們穿過“白露為霜”的“蒹葭”裊裊娜娜地走了過來。或巧笑嫣嫣，或嫻靜柔美，或朦朦朧朧，或活潑頑皮，或癡情堅貞。她們就是男人心目中的一首首詩，既蘊涵著古典韻味，又展現(xiàn)著似水柔情。她們仿佛江南緩緩流淌水面上那一葉獨立的小舟，靜謐安詳，堅強美好，令人思接千里，意涌八方。
采荇菜的女郎——男人心目中的一首散文詩
青山繞碧水，碧水映青山。藍天白云，陽光明媚。在鄉(xiāng)村的河邊，一位美麗的女郎正在河邊采摘荇菜，她不停地采呀采呀，荇菜在她的手里就像個小精靈一樣跳來跳去，她俏麗的臉龐在陽光的照耀下變得紅潤健康。這是一個熱愛生活，熱愛勞動，有著嬌美容顏的健康陽光的女人。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。與青山綠水為鄰，女郎吸收了天地的靈氣，接納了自然的精華，自然是如山一樣的沉靜，如水一樣的柔美。遠離了塵囂與嘈雜，心靈澄澈，以勞動為樂的女子，自然純真，根本不用粉飾裝扮，不用嬌柔做作。她的美在勞動中，在自然中。這樣的女人內(nèi)外兼修，就是男人心目中的一首散文詩：自由活潑，精美含蓄。她們于簡單中快活，于明麗中彰顯智慧。于是，她們成了“君子好逑”的對象。君子為她們“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“寤寐思服”，以至于幻想和她們“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。君子愛情之花盛開，以至于到了魂牽夢縈的地步。
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愛而不見的靜女——男人心目中的一首山水詩
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《詩經(jīng)》中有一首詩叫《陳風。澤阪》，它描寫了一位善感多情的女子，在池塘邊遇見一位身材高大的美男子。她對這個青年一見傾心，不僅熱烈地贊美他，而且憂郁地思念他。由于思念之深，始而“涕泗滂沱”，繼而“中心悁悁”，最后，輾轉(zhuǎn)伏枕”。女子思慕美男子，不得而流淚惆悵，輾轉(zhuǎn)難眠。妙齡少女懷春，羞澀心慌。遇見讓自己一眼就著迷的男子，自然是心里平平仄仄一番，欣喜、忐忑、惆悵、焦躁不安。而這些意念和感受又是一瞬即逝的。懷春的女子懷著一種驚喜和美好的愿望而來，她們沒有接觸到愛情消極的一面，非常單純非常可愛。她們沒有冗雜的思想，沒有世俗的偏執(zhí)。見不到自己的心上人，她們只是流淚、思念，思念、流淚。她們的心都像含了顆未熟透的青橄欖，甘甜后余有澀味，卻又如新拆封的腌梅，辛酸里回味無窮。她們就是男人心目中的一首絕句：純粹、經(jīng)典。她們既能讓男子感受到女子情竇初開時的害羞和甜蜜，又能使男子體悟到女子魂牽夢縈時的樸質(zhì)動人。她們押著韻而來，在平平仄仄中享受著暗戀的美好。形同于《關雎》與《蒹葭》，女子對男子的思念和追求執(zhí)著堅貞。
《氓》中被棄奇女子——男人心目中的哲理詩
《氓》中的女子被負心漢拋棄，她沒有對男子低聲下氣的求告，也沒有自怨自艾，而是勇于控訴和抗爭。當初男子對她“信誓旦旦，不思其反”，騙得她的感情后，與之結婚。女子結婚三年，挨餓受貧，任勞任怨。男子卻“二三其德”拋棄糟糠。女子對背信棄義的男子血淚控訴，勇敢地同負心人一刀兩斷。這個女子有思想，有個性，敢作敢為，是男人心目中的哲理詩。從被棄的女子身上，男人們懂得了愛情需要執(zhí)著、愛情需要勇氣和承擔、愛情需要原則也需要放棄的哲理。《氓》中被拋棄的女子大膽勇敢智慧，相比于其他舊時女子，她的個性更強，她的思想更睿智。
《詩經(jīng)》中女子個個如詩。她們美麗、含蓄、純真、自然。一本《詩經(jīng)》在手，那些美麗的女子形象總在腦海盤旋。她們聚集山川大地之靈秀，在大自然的濯洗下展示自己的豐姿，讓君子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，繼而想“琴瑟友之”。那些“女也不爽，士貳其行”的女人低泣，也讓我們心生哀憐。感慨著“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，如詩的女子，又在水之湄朦朦朧朧的流動起來、明亮起來，正在巧笑倩兮、美目盼兮呢！
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