《詩經》“二南”的特殊地位

時間：2024-08-08 13:15:15 夏杰詩經我要投稿

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《詩經》“二南”的特殊地位

　　“二南”的廣泛傳播在一定程度上與周公和召公的巨大影響有關，它具有雅詩地位，是因為它們最早就是以雅樂而出現的。下面是小編精心整理的《詩經》“二南”的特殊地位，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《詩經》“二南”的特殊地位

　　《詩經》中的《周南》和《召南》，后人合稱之為“二南”，共收錄詩歌25首。它們被編在今本《詩經》“十五國風”的最前面。在先秦時期，它們作為房中樂而存在，在很多重大禮儀場合中作為雅樂演奏，在社會各個階層中流行十分廣泛，并在儒家的教育體系中占有重要地位。正因這種特殊的待遇，“二南”倍受歷代研究者關注。那么“二南”的性質是什么？與其他風詩有什么樣的區別？是什么原因導致它具有這樣獨特的地位？這些都是值得探討的問題。

　　一、“二南”的廣泛傳播

　　《詩經》所收詩歌包括從西周至春秋中葉這一漫長的歷史時期。為了制作禮樂的需要，這些詩歌是分批進入周人的禮樂文化系統之中的，其文本結集也非一次完成。在春秋時期，《詩經》已經在社會上得以廣泛流傳，其樂歌用于各種儀式上的演奏，其歌詞內容也在朝、會、聘、問或其他外交場合中被大量賦頌、征引，以詩達意、言志。因此，在春秋時期，對《詩經》的熟悉程度、理解的深淺、運用合理與否，有時甚至成為評價一個政治家、外交家才能和品行的重要標準。

　　但是，由于一些詩歌可能編入《詩經》較晚或影響很小等原因，很少被引用，有些詩歌甚至從來沒有出現在先秦時期除《詩經》以外的文獻之中。

　　《左傳》是先秦時代記載賦引《詩經》最多、最為詳細的典籍，從《左傳》記載來看，《小雅》被賦引36首，占全部詩歌的48.6%；《大雅》被賦引18首，占全部詩歌的60%；“三頌”被賦引15首，占37.5%；“十五國風”，被賦引37首，占全部詩歌的23%。從賦詩情況來看，被賦引的比例雅詩最高，風詩最低。這既與它們在社會上的影響有關，也與當時的禮樂文化制度有關。

　　但各個部分被賦引的情況也不平衡，如“三頌”中的《魯頌》在《左傳》中沒有被賦引的記載，國風中的《王風》、《齊風》、《魏風》、《陳風》、《檜風》中的詩歌也沒有出現在《左傳》之中。

　　“二南”詩歌共25首，《左傳》提到其中的10首，占全部詩歌的40%。尤其是《召南》，共14首，其中的《羔羊》、《行露》、《摽有梅》、《草蟲》、《鵲巢》、《野有死麕》、《采蘩》、《采蘋》、《甘棠》等9首被賦引，占全部詩歌的64%，不僅是“十五國風”中被賦引比例最高的，也是全部《詩經》各部分在《左傳》中出現的頻率最高的。

　　這種現象不僅表明“二南”在當時禮樂文化中的重要性，同時也可以說明它傳播之廣、影響之大。造成這種大泛圍傳播的主要原因是它們與周公和召公的關系，同時也因為它們較早地被結集流傳。

　　歷史上對“南”字的解釋主要有以下六種觀點：南化說①、南音或南樂說②、南國說③、詩體之名說④、樂器名說⑤、“南”者“任”也⑥等。通觀各家觀點，以“南”為樂歌名最為近之，說得具體些，“南”即南樂，為周代的南國之樂，其主要地域在今天的江、漢和淮河流域。

　　周王朝初期，周公曾大舉東征，不僅平定東夷，也使淮河流域古老的部族勢力歸順于周王朝，所以周公對淮河流域的安定功莫大焉。召公與江漢流域的關系史無記載，然《召南·甘棠》詩有“召伯所茇”、“召伯所憩”、“召伯所說”之語，詩序曰：“甘棠，美召伯之教明于南國。”⑦結合《詩·大雅·召旻》“昔先王受命，有如召公，日辟國百里”之語，說明在周之初年，召公曾經在江漢地區開疆拓土，并留下深遠的影響。“正因如此，在周宣王時期又命其后裔召伯虎為南國之方伯，坐鎮江漢地區，對于這段史實，《詩經·大雅》中有《江漢》和《崧高》兩首詩有過反映。《江漢》詩云：“江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。”《崧高》詩云：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世執其功。”

　　從史實來看，在西周時期，曾經著力經營過江、漢、淮河流域，并對這一區域產生過重大影響的是周公旦、召公奭和他的后代召伯虎。當江、漢和淮河流域的詩歌匯集至周王室之后，編詩者將這一區域的詩歌分別編入《周南》與《召南》之中，名之為周、召者，既是對周公、召公的追憶，也是對二公安定、教化南國之功的褒揚。

　　因為周公和召公的巨大影響，也因為“二南”與《豳風》一樣較早地被結集且進入周王朝禮樂系統，所以它們的地位遠遠高出十五國風中的其他諸侯國的詩歌，流傳的范圍也因此更加廣泛，受眾也更多。

　　二、“二南”的雅樂地位

　　周代在建國之后，十分注重禮樂制度的建設，成王“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興”⑧，康王時又“定樂歌”⑨。經過成康兩朝，周代的禮樂制度已初成規模，其后又經過不斷地豐富與發展，終于形成了一套較為完善的制度。

　　《詩經》“風”、“雅”、“頌”不僅有不同的內容、不同的音樂和舞蹈，更重要的是它們用于不同的儀式，有不同的職能。從其禮樂功用來說，雅、頌在禮樂文化中有更重要的職能，也更能顯示森嚴的等級制度。

　　【擴展】

　　《詩經》中的“二南”，即《周南》和《召南》，在《詩經》中具有特殊的地位。

　　“二南”在《詩經》中的特殊地位主要體現在以下幾個方面：

　　歷史背景與文化意義：《周南》和《召南》被列于十五國風之首，這反映了它們在《詩經》中的重要地位。這兩部分的作品不僅反映了周公和召公統治下的南方地域的文化和風俗，而且通過詩歌的形式，展現了當時的社會生活和人民情感。

　　文學與教育價值：《周南》和《召南》被孔子給予極高的評價，這表明它們在古代教育中占有重要位置。孔子認為這兩部分的作品不僅具有文學價值，而且對于教育有著深遠的影響。

　　教學與禮儀用途：在正式的禮儀場合，召公的作品被演奏，顯示了其在古代社會中的重要角色。這些作品不僅在教育領域被廣泛使用，而且在社會禮儀中也占據了一席之地。

　　獨立性與特殊性：盡管“二南”在《詩經》中的地位特殊，但它們并非完全獨立于其他國風。相反，它們與其他國風共同構成了《詩經》的豐富內容，同時也因其獨特的歷史背景和文化價值而顯得尤為突出。

　　綜上所述，“二南”在《詩經》中不僅因其歷史和文化價值而具有特殊地位，而且因其對古代教育和社會禮儀的重要影響而顯得尤為特殊。

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