詩經·國風·秦風·終南
原文：
終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉!
終南何有?有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘!
注釋：
2、渥(沃wò)：豐潤。
3、君：指秦襄公。
4、紀：借為“杞”。堂：借為“棠”。
5、黻(扶fú)衣：黑白花紋的衣服。
6、將將(鏘qiāng)：即鏘鏘。
7、壽考：長壽。忘：亡，結束。
譯文：
終南山上有什么，既有山楸又有楠。君王受封來此山，錦衣狐裘身上穿。臉色紅潤像涂丹，君王氣度真不凡。
終南山上有什么，既有枸杞又有棠。君王受封來山上，錦衣狐裘身上穿。身上佩玉聲鏘鏘，祝君大壽萬年長。
詩經故事：
傳說中的終南山里有神仙，可那里的山民們卻一個也沒瞧見。
只是每隔上幾十年，有山外來的求仙祈福的人，帶來一些神乎其神的傳說和山外的消息，讓山民們聽了驚奇，也帶來一些奇巧閃亮求仙的物件，讓山民們開一開眼。
神仙是很難見的了，可山上有酸甜梅子、金黃的山楸條、滋補的紅紅的枸杞子、高大的山棠樹和眾多的山產，養育著一代代的山民，生生不息，世代繁衍;當然，那些神奇的傳說故事，也一代代的流傳。
十四歲的山露兒的家就在終南山中，她自小就被爺爺說的那些故事迷住了，總想著自已有一天能遇上神仙，也想著那神仙發發慈心送她到山外的世界去看一看。
家中雖然殷實富裕，可露兒也是自小干著活長大的，也和伙伴們成群結隊的爬遍了終南山的坡坡溝溝，可神仙是沒有遇上過的。有的只是那些進入耳中，植于心中的神話，經常讓她浮想聯翩。
當一同玩耍勞作的伙伴中有人出嫁以后，當山梁梁那邊的姬伯踏進她家來說媒以后，山露兒急了，從心底里生出了一種厭惡感，厭惡著周邊的一切，厭惡那山梁上的斑鳩叫，厭惡著斑鳩叫中那隨風傳來的山歌子聲，曾經她是很喜歡那個唱山歌的、經常幫她伐條采梅的少年呢，可現在她有說不出的厭惡來，那山外面的世界，究竟是個啥?嫁與了那個唱歌子的人后，恐怕這一生也難以看見了。
一群山喜鵲一大早就飛到了山露兒的房前屋后，一個勁的叫著，爺爺聽見后，吩咐露兒媽：“去把臘肉洗兩條煮上。”又對露兒爹說：“領上兩個伙計，去山上看看能弄點什么回來，早一點回家來，可能有貴客來。”山露兒聽了很好奇，忙放下自已的心事，跑出來問爺爺：“會有誰來啊?你怎么知道有客來?”爺爺笑了笑說：“那山喜雀子圍家里叫的事，我最少也遇上三次了，每一次都會有貴客到;加上我昨晚夢到了神仙來對我說……”“爺爺你夢見神仙啦?神仙都對你說了什么?”爺爺突然停住了口，笑了笑：“現在還不能對你說。”山露兒白了白眼，噘了下嘴，但還是按爺爺說的，把院里打掃的干干凈凈，把堂屋的桌椅板凳抹的油油亮亮。
太陽出來時，沒有客人來;臘肉飄香時，沒有客人到;爹爹和幾人提著幾只黃腦殼雞，抬著一只青麂子回來了，還是沒有客人來。
山露兒幾次去看爺爺，他卻老是瞇著眼，似是在偷偷的笑。
馬蹄聲踏碎了山里的寧靜，鸞鈴聲把一串清脆送入到了山露兒的耳旁，當斜陽把院中那棵山棠樹的影子投到了院門前時，樹影里停下了三輛油光閃亮的馬車二三十穿戴整齊的漢子去了四周，馬車上下來幾位穿錦著繡的人來，山露兒剛想出房門，卻被娘一把拽住，拉到了房中的花格窗下，悄悄的看著院中的一切。
爺爺迎上了前去，行了禮后，被一位穿著狐裘的漢子一把扶起，那漢子意氣風發，面如朗玉，紅光閃閃，他笑著問著，爺爺在一旁說笑著答話;那馬車雕花飾玉，那紅馬佩金掛銀，隨行的人從馬車上取下一些椅凳，在院中安放好，父親把整好的杯盤碗盞端去了院中;這時，那著狐裘的漢子卻和爺爺一道進了堂屋，在神案前恭恭敬敬的敬了三柱香，才又返回了院中，把案幾上盤中的物品，每樣嘗了一嘗，仰頭哈哈大笑起來。
洗了臉，飲了馬，一行人向院門口走去，準備上車離開了，當那個著狐裘的人剛要走出院門時，山露兒跑出了房來，站在了堂屋前的臺階上，大聲的喊著： “你!也帶我去!”院中的人都吃了一驚，那人回過頭來，看清了山露兒急得發紅的小臉，揮了揮手示意，仰頭又大笑起來，笑聲中，他上了車，娘也跑出了房中，拉住了欲跑的山露兒，站在了院門口的大青石上，看著那三輛馬車朝山里越走越遠，鈴聲漸悄。
終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥(wo)丹，其君也哉。
終南何有?有紀有堂。君子至止，黻(fu)衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘。
鑒賞：
關于這首詩作者身份的推測，前人有兩種說法：其一，秦大夫所作。《詩序》以為“(襄公)能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤《詩經原始》云：“此必周之耆舊，初見秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無如何，于是作此。”其最有力的推斷即是“其君也哉”一句。嚴粲《詩緝》云：“‘其’者，將然之辭。‘哉’者，疑而未定之意。”此句意為：“這個人將成為我們的君主嗎?”方玉潤說：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰‘其君也哉’，此必不然之事也。”理由較充足，可信為周遺民之作。現代有的研究者認為是終南山的姑娘，對進山的青年表示愛慕之心而作，亦別開生面，可備參考。 又關于此詩究竟是 “美”還是“戒”，前人亦意見不一。朱熹《詩集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無戒”。而《詩序》的總體評價是：“《終南》，戒襄公也。”方玉潤則以為此詩“美中寓戒，非專頌禱”。從詩的實際情況來看，方氏所見較為平允。
詩的“美”，主要是頌美秦公的容顏、服飾和儀態。兩章詩都對“君子”的來到表示出敬仰和贊嘆的態勢。那君子的臉容紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內里狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五色斑爛的下裳，無不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩中對秦公的衣著有著一種新鮮感，不像是司空見慣習以為常的感覺，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這確是秦襄公被始封為諸侯而穿上顯服的情景。《史記· 秦本紀》：“(周)平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之。”詩大約就作于那時期。除了服裝外，詩還寫到了飾物的佩聲鏘鏘，那身上琳瑯的美玉掛件叮當作響，音韻悅耳。這就見出詩所描摹的形象是動態的，行進中的，仿佛讓人感覺到秦公步履雍容來到終南山祭祀行禮。詩通過視覺、聽覺形象的勾勒，至少在外觀上透出富貴氣派和令人敬仰感。
至于作者所代表的周遺民的內心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結語。第一句是“其君也哉”，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的復雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理，這很真實自然。第二句是“壽考不忘”，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這里曾是周王的土地和百姓呵!將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩確實是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于為什么那么含蓄婉曲，汪中《述學·釋三九》說：“周人尚文，君子之于言不徑而致也，是以有曲焉。”倒是較為圓通的。不過，最主要的恐怕還是不便直說。
最后看看兩章詩的起興有何意味。首先，周民搬出引以為豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優越感，也可使初來乍到的秦公不至小覷他們。就此意義而言，或有借當地名勝以壯膽撐門面的虛榮心理吧。其次，更為重要的是，終南山又名中南山，巍峨險峻，為萬眾仰慕。《尚書·禹貢》：“終南悖物。”《左傳·昭公四年》：“荊山、中南，九州之險。”皆指此山。終南山有豐富的物產，尤以根深葉茂的林木為代表。還有寬衍險奧氣象萬千的山勢。這些表面物象，明眼人都不難看清。那么作者何以要如數家珍不惜饒舌呢?一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對秦公尊嚴身分的褒揚，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎?你只有修德愛民，不負眾望，才能與名山的地位相媲美。正如后世曹操《短歌行》詩所云：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”其寓戒于頌一石兩鳥的用意非常含蓄巧妙。
而另一解，詩只是對主君的贊揚。縱觀秦風各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩前文到最后的意思承接來看只是對秦君的贊揚，參照朱熹《詩集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無戒”，可以解釋為第二種。
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