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詩經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么朝代呢
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的詩歌總集。詩經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么朝代呢？下面是小編整理的內(nèi)容，希望對你有幫助！
詩經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么朝代呢
《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首(除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀)，因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。(正式使用《詩經(jīng)》，應該起于南宋初年-屈萬里)。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。《詩經(jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首只有題目。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，是儒家尊為“五經(jīng)”之一，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也)，“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞。《詩經(jīng)》思想和藝術(shù)價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風”的代表作。 《詩經(jīng)》對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為我國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。當今世上流傳的詩經(jīng)，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
詩經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么時候?
在各家看法中，大致認為《詩》被稱為《詩經(jīng)》是從西漢開始的，因為西漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，儒家的地位得到空前提升，被認為是孔子編修過的《詩》就成了儒家經(jīng)典，所以稱為《詩經(jīng)》，確切是那一個人開始稱呼，沒有考證確定過。
但是孔子編訂《詩經(jīng)》這種說法也值得懷疑，《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現(xiàn)這樣的情況;再則在《論語》中，孔子已經(jīng)反復提到“《詩》三百”(《為政》、《子路)等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。要之，《詩經(jīng)》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經(jīng)》下過很大功夫。《論語》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞(見《論語》和《墨子·非儒》)。這些，都說明孔子編修這種說法值得懷疑，但是孔子的做法對《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。
拓展：
歌頌母愛 譴責不孝
——《詩經(jīng)·邶風·凱風》賞析
凌彰
孝順父母，敬老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在西周初葉至春秋中葉(約前1066年~約前771年)奴隸制時代出現(xiàn)的《詩經(jīng)》就有以歌頌母愛、推崇孝道為題材的詩篇。例如其中的《邶風·凱風》至今仍然具有強烈的修身養(yǎng)性的教化功能。為便于解讀，現(xiàn)將原詩譯成白話文并列如下：
《凱風》今譯
凱風自南， 和風從南方吹來，
吹彼棘心。 吹動酸棗嫩枝條。
棘心夭夭， 枝條隨風曲又彎，
母氏劬勞。 母親操勞腰已彎。
凱風自南， 和風從南方吹來，
吹彼棘薪。 吹動酸棗粗枝條。
母氏圣善， 母親聰慧又善良，
我無令人。 無奈兒輩不盡孝。
爰有寒泉? 世上哪里有寒泉?
在浚之下。 就在浚縣城墻下。
有子七人。 生有子女七個人，
母氏勞苦。 母親勞苦又操心。
睍睆黃鳥， 美麗黃鶯樹上啼，
載好其音。 聲聲婉轉(zhuǎn)真動聽。
有子七人， 生有子女七個人，
莫慰母心。 沒有一人慰母心。
解讀賞析：
邶國原本是商紂王之子武庚的封國，后來并入衛(wèi)國。邶國在朝歌地區(qū)，今河南淇縣一帶。朝歌原為殷商的首都，叫做“牧野”或“沬(妹)邦”。武王滅殷、占領(lǐng)朝歌后三分其地。朝歌北部是邶、東部是鄘、南部是衛(wèi)。邶風是邶國的風土之音，也就是民間歌謠。“風”用曲折、機巧的方法來進行勸諫，能起諷刺和教化作用。詩歌的作者是一般老百姓，因年代久遠和幾經(jīng)多人口頭傳誦，已難以考證。
母愛是人的天性，母愛是無法磨滅和改變的親情。歌頌、贊美母愛是人類永恒的主題。例如唐代孟郊的《游子吟》就唱出了各族人民的共同心聲。《凱風》以旁襯對比的手法生動地表現(xiàn)了母親辛勞地養(yǎng)育子女的感人形象。由于長年操勞，母親的身軀如同酸棗枝條隨風彎曲，腰已彎、背已駝。而且到了老年，雖然有七個子女，卻無人盡孝。這種反常的情況和悲劇的命運，不禁令人對母親寄予深切同情而對不孝子女予以譴責和鄙視。詩的末節(jié)以黃鶯的啼聲婉轉(zhuǎn)動聽來比喻、諷刺子女們嘴上說的比唱得好聽，然而實際上言行不一或言而無信，或互相推諉而造成沒有一人對母親盡孝，導致老母在晚年時孤苦伶仃，無所依靠。
《凱風》的另一個藝術(shù)特色是運用詩經(jīng)常見的反復重疊表現(xiàn)手法。“凱風自南”詩句的重復，著重強調(diào)母愛就像南方吹來的和暖春風，把酸棗“嫩枝條”吹變成“粗枝條”，象征著母親把子女由幼年撫養(yǎng)到壯年、長大成人。另也重復“有子七人”的詩句，意在突顯以養(yǎng)育子女之眾多來表現(xiàn)母親的長年辛勞程度。令人讀后印象深刻、心靈震撼，更加感悟應該如何做人。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
內(nèi)容簡介
《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵，以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》《雅》《頌》三部分。
《風》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分。有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。
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