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詩經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么時(shí)候
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的詩歌總集。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首(除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內(nèi)容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀)，因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。(正式使用《詩經(jīng)》，應(yīng)該起于南宋初年-屈萬里)。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》�！对娊�(jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首只有題目。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，是儒家尊為“五經(jīng)”之一，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。音樂上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也)，“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞。《詩經(jīng)》思想和藝術(shù)價(jià)值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風(fēng)”的代表作。 《詩經(jīng)》對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為我國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。當(dāng)今世上流傳的詩經(jīng)，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
在各家看法中，大致認(rèn)為《詩》被稱為《詩經(jīng)》是從西漢開始的，因?yàn)槲鳚h武帝時(shí)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的地位得到空前提升，被認(rèn)為是孔子編修過的《詩》就成了儒家經(jīng)典，所以稱為《詩經(jīng)》，確切是那一個人開始稱呼，沒有考證確定過。
但是孔子編訂《詩經(jīng)》這種說法也值得懷疑，《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻(xiàn)所引用的詩句，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現(xiàn)這樣的情況;再則在《論語》中，孔子已經(jīng)反復(fù)提到“《詩》三百”(《為政》、《子路)等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。要之，《詩經(jīng)》的編定，當(dāng)在孔子出生以前，約公元前六世紀(jì)左右。只是孔子確實(shí)也對《詩經(jīng)》下過很大功夫�！墩撜Z》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時(shí)代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學(xué)生，經(jīng)常同他們討論關(guān)于《詩經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞(見《論語》和《墨子·非儒》)。這些，都說明孔子編修這種說法值得懷疑，但是孔子的做法對《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用是毋庸置疑的。
《詩經(jīng)》全文講解
《詩經(jīng)》共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計(jì)在內(nèi))，所以又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經(jīng)。“古者《詩》三百余篇，及于孔子，去其重……”(《史記·孔子世家》)，據(jù)傳為孔子編定。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！赌�·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的。《詩經(jīng)》不僅是最早的詩歌總集，而且也是一部反映當(dāng)時(shí)社會的百科全書。是我國“現(xiàn)實(shí)主義”詩歌傳統(tǒng)的源頭及代表作。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存詩歌 305 篇，包括西周初年到春秋中葉共 500 余年的民歌和朝廟樂章，分為風(fēng)、雅、頌三章。
“風(fēng)”包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，大部分為東周時(shí)期的作品，小部分作于西周后期，以民歌為主。(邶：周代諸侯國名，在今河南省。鄘：后來并入衛(wèi)國，故城在今河南省汲縣東北。衛(wèi)：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。王：周平王東遷后的國都地區(qū)，在今河南洛陽一帶。鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區(qū)。魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。秦：在今陜西省境內(nèi)。陳：在今河南省淮陽、柘城以及安徽省毫縣一帶。檜：檜國后為鄭國所滅，二國領(lǐng)土相當(dāng)于今河南省鄭州、新鎮(zhèn)、滎陽、密縣一帶。曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。豳：也作邠，在今陜西郴縣、旬邑縣一帶。)
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接統(tǒng)治地——王畿地區(qū)的作品，均為周代朝廷樂歌，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共 40 篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統(tǒng)治者用于祭祀的樂歌，內(nèi)容多歌頌周代貴族統(tǒng)治者及先公先王，共31篇;魯頌為公元前7世紀(jì)魯國的作品，歌頌魯國國君魯僖公，共4篇;商頌是公元前 8 世紀(jì)到公元前 7 世紀(jì)宋國的作品，共5篇。
《詩經(jīng)》作為一部經(jīng)典著作，對我國歷史文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神文化財(cái)富。
《詩經(jīng)》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了2500年前漫長歷史時(shí)期的社會面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫征暴斂﹐攻伐兼并﹐勞動人民處于水深火熱之中﹐《詩經(jīng)?國風(fēng)》中的許多詩篇就反映了這一時(shí)代人民的痛苦生活﹐表達(dá)了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。如《魏風(fēng)》中的《伐檀》﹐寫一群伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領(lǐng)主們作了憤怒斥責(zé):“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮?不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗” 《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠�！秶L(fēng)》中還有不少作品﹐反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來的無窮災(zāi)難。如《唐風(fēng)·鴇羽》寫沒完沒了的“王事”迫使人民無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)﹐贍養(yǎng)父母。《魏風(fēng)·陟岵》寫一行役者望鄉(xiāng)思家﹐回憶起父母兄長的囑咐﹐叫他自己當(dāng)心﹐不要死在異鄉(xiāng)﹐《邶風(fēng)·擊鼓》﹑《王風(fēng)·揚(yáng)之水》等也反映了類似的情況。伴隨著徭役﹑兵役的苛重﹐因而出現(xiàn)離人思婦之作﹐士兵們厭戰(zhàn)思家﹐妻子們懷念征人。這一類作品有《召南·殷其雷》﹑《衛(wèi)風(fēng)·兮》﹑《王風(fēng)·君子于役》 《豳風(fēng)》東山等�！稏|山》寫一士兵出征已久﹐役滿還鄉(xiāng)時(shí)心情。他想到家園可能已經(jīng)荒廢﹐心里感到悲哀﹐但是他仍執(zhí)著地懷念家鄉(xiāng)﹐深沉感人。
在《國風(fēng)》中以戀愛婚姻為題材的民歌數(shù)量最多﹐也最富情采。有的表現(xiàn)熱戀的歡樂﹐有的表現(xiàn)相思之苦﹐都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質(zhì)樸的心靈。如 《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》﹑《鄭風(fēng)·萚兮》﹐表現(xiàn)了青年男女兩無嫌猜﹑和諧歡樂的愛情﹔《鄭風(fēng)》中的《狡童》和《褰裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔﹐顯得幽默而風(fēng)趣。另外如《邶風(fēng)·靜女》﹑《鄭風(fēng)·溱洧》﹑《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》﹑《王風(fēng)采葛》等﹐寫愛情中的各種表現(xiàn)和心理變化﹐都十分真摯動人。而象《邶風(fēng)·谷風(fēng)》﹑《墉風(fēng)·柏舟》﹑《衛(wèi)風(fēng)·氓》﹑《王風(fēng)·中谷有蓷》﹑《鄭風(fēng)·遵大路》諸篇﹐或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運(yùn)﹐或者描寫了她們敢于爭取自由婚姻的斗爭精神。其中的《氓》可稱為代表作。詩中女主人公是一位棄婦﹐她訴說著自己當(dāng)初如何鐘情于一位男子“氓”??棄了她。詩中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。
勞動詩歌也是《國風(fēng)》中重要的一類﹐象《周南·芣苜》﹐是婦女采集車前子時(shí)所唱的歌﹐詩篇以簡單的語言﹐簡
《國風(fēng)》單的韻律﹐唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。又如《魏風(fēng)·十畝之間》﹐寫采桑者勞動將結(jié)束歸家時(shí)的高興心情。《豳風(fēng)·七月》更是一篇內(nèi)容豐富的農(nóng)事詩﹐詩中不僅敘述了農(nóng)奴們?nèi)甑男燎趧趧萤o而且還反映了他們?nèi)淌芘`主經(jīng)濟(jì)上的掠奪和人身的侮辱。
此外﹐ 《國風(fēng)》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無恥的作品﹐如《邶風(fēng)·新臺》﹑《墉風(fēng)·墻有茨》﹑《齊風(fēng)·南山》﹑《陳風(fēng)·株林》等等。這些詩針對奴隸主貴族的丑行﹐作了尖銳辛辣的抨擊。衛(wèi)宣公把兒子的新娘占為己有﹐《新臺》篇里就將他比作一只癩蛤蟆。齊襄公淫其妹﹐《南山》篇里就將他比作一只雄狐貍。
在《雅》詩里﹐有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等﹐都是祈求豐年的樂章﹐中間描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐至于《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇﹐則頌揚(yáng)自周族的始祖后稷建國﹐到武王滅商的歷史功績﹐中間有一些神話傳說﹐曲折地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景�！缎⊙拧分械摹恫赊薄珐p《出車》和《六月》寫周宣王時(shí)對玁狁的一些軍事活動。到了西周后期﹐統(tǒng)治階級日趨腐朽﹐各種社會矛盾加劇﹐二《雅》中的.一部分作品﹐其作者雖為貴族統(tǒng)治集團(tuán)中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動蕩的現(xiàn)實(shí)。代表作有《小雅》中的《節(jié)南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》﹐《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。
《小雅》里也有少數(shù)民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或?qū)戰(zhàn)嚭喋o或?qū)懻鞣蛑畡讴o和《風(fēng)》詩的風(fēng)格完全一致。
《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭﹐用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。其中有幾首寫到當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況﹐如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等﹐可以從中了解西周初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活情景﹐是研究當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的重要史料。《魯頌》是魯國貴族用于宗廟的樂章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對國君的歌頌﹐有許多夸張的描寫﹐它對漢大賦的形成﹐曾有影響。 《商頌》是宋國貴族用于祭祀祖先商王的頌歌﹐如《玄鳥》﹑《長發(fā)》﹑ 《殷武》等篇﹐描敘商民族在開國時(shí)期經(jīng)過艱苦斗爭﹐終于成就大業(yè)﹐雖屬歌功頌德﹐卻頗有宏偉氣象。
《詩經(jīng)》中國以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫現(xiàn)實(shí)﹑反映現(xiàn)實(shí)的精神﹐開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)﹐對后代文學(xué)影響很大。中國古代詩人﹐都在不同程度上受到《詩經(jīng)》的熏陶。
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