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謝靈運山水詩產生的原因
無論在學習、工作或是生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風。那么都有哪些類型的古詩呢？以下是小編為大家整理的謝靈運山水詩產生的原因，希望能夠幫助到大家。
謝靈運是我國著名的山水詩人，其詩高雅秀麗，自然生動，為后世山水詩歌的創作提供了寶貴的經驗。
從社會發展來考察，山水真正進入文學是在魏晉六朝時期，并在謝靈運的筆下得以成熟。謝靈運的山水詩清新秀麗，對后世產生深遠的影響。其詩產生的原因與當時的社會背景、個人的政治得失、家學傳統、會稽優美的自然風光等無不關系。本文擬從以下五方面來闡述謝靈運山水詩產生的原因。
政治上的失意
謝靈運出生于富貴家族，從小就繼承了父祖豐厚的財產，經濟條件很好，然而他的仕途并不順利。劉裕代晉后對高門大族采取了壓制政策，只給了他一個世子左衛的閑官，又將他承襲的康樂公降為康樂侯。而本性桀驁不馴的謝靈運不但不懂得低調處理，反而“構扇異同，非毀時政”，將政治前途倚仗在志大才疏、任性使氣的廬陵王劉義真身上。劉義真倒臺后，他也隨即被貶到偏僻的永嘉任太守。宋文帝即位之后，重新起用謝靈運，但這也不過是他為了搜羅一批文人以點綴升平罷了。宋文帝看中的是謝靈運“詩書獨絕”的文學天才，所謂“尋遷侍中，日夕引見，賞遇甚厚”，也還是繼承其父“以文義處之”的原有政策，視謝靈運為文學弄臣，根本無心安排他什么重要職務。與宋文帝的期望、要求截然相反，謝靈運私下卻以為這次可以施展下政治抱負，然而卻是又一次的“唯以文義見接，每逢上宴，談賞而已”。謝靈運不甘做以詞賦為業的御用文人，于是干脆稱疾不朝，對政治徹底心灰意冷。仕途的失意讓他苦悶不堪，于是他便寄情于山水。
社會風氣的影響
魏晉時期，社會動亂，統治集團內部的矛盾、傾軋，使維護大一統的士大夫們痛心疾首，漸漸地與大一統政權疏遠了。而作為正統觀念的儒學，由于具有排他性和復雜性，其建立的一整套所謂的人倫關系、行為準則、是非標準，已經不能適應變化了的現實生活，于是諸子思想重新活躍起來，特別是老莊哲學和佛教思想對士人的影響巨大。老莊那種“清靜無為” 匿跡山林的思想和佛教徒“山棲木食”生活所釀成的“集巖水之娛”的意識，剛好撫慰了他們在政治上的失意和對朝政的不滿情緒，于是他們紛紛將目光移向山水，歸隱山林。如阮籍“登臨山水，終日忘歸”;羊祜“樂山水，每風景，必造硯山，置酒言詠，終日不倦”;謝安“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意”。在這種氛圍下，士人們在酒醉飯飽之余，發而為詩，自然容易寫下相當數量反映山林生活和描繪自然景色的山水詩。到謝靈運，也是“以文章會友，共為山澤之游”，因此留下了大量的山水作品。
這個時期玄風之盛對謝靈運山水詩的產生亦有影響。在魏晉士大夫的思想意識上，山水和玄理是相通的，郭象就認為“自然之理，有寄物而通也”。為了表現玄理，詩人們往往借助山水景物的形象，以求收到更好的效果，使山水詩成為言玄悟道的工具，孫綽的《三月三日》就是這種“托懷玄勝，遠詠老莊”的寫景詩，謝靈運的山水詩中也有不少寄托玄情逸趣的辭句。
傳統家風的影響
謝氏一門，有縱情山水的傳統家風。他的二世祖謝鯤，就有愛好山水的嗜好，曾有縱意山水丘壑，自信高人一等的說法。謝安喜好山水:“嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰:‘此去伯夷何遠!’嘗與孫綽等泛海，風起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若。”謝玄也愛山水，好漁釣，其《與兄書》曰:“居家大都無所為，正以垂綸為事，足以永日。此固下有鱸魚，一出釣得四十七枚。”又云:“昨日疏成后出釣，手所獲魚，以為二坩，今奉送。”謝靈運在文中也有提及，其《述祖德》一詩序中寫到“王父龕定淮南，負荷世業，尊主隆人。逮賢相徂謝，君子逍遙，拂衣蕃岳，考卜東山”，在詩文里又寫到“高揖七州外，拂衣五湖里”，“遺情舍塵霧，貞觀秋壑美”，用濃墨重筆來敘述謝安和謝玄不戀名利而歸隱山林的高風亮節。家風如此，謝靈運自然而然會受到影響，他在祖業基礎上營建莊園，別具一格:“靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會稽，修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。還時常出去獵奇，“尋山涉嶺，必造幽峻，巖幛千重，莫不備盡”，并且“所至輒為詩詠”。
滿足尊重的需要
根據美國心理學家馬斯洛需求層次理論，人都有尊重的需要――自尊和來自他人的尊重。對謝靈運來說，在仕途失意受挫后，對尊重的需求更為凸顯，尤其是來自于他人的認同。通過大氣勢的巡山涉水這一行為，他試圖表明自己是上流的名士階層，以此來獲得威望、名譽和賞識。換言之，他是借用這一行為來獲取別人對他高層名士資格的認同，從而彌補他內心不能進入權力中心的遺憾。此外，他的詩寫得很好，“貴賤莫不競寫，宿夕之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師”，極大滿足了他的自尊感，這也是鼓勵他從事旅游進而大量寫山水詩的重要動因。
豐富的旅游資源
謝靈運的故鄉會稽山水秀麗，美不勝收，《世說新語》注引《會稽郡記》說:“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云:‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚。’”又:“會稽境特多名山水，峰隆峻，吐納云霧，松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡徹，清流瀉注，王子敬見之曰:‘從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，猶難為懷。’”謝靈運也明確提到:“會稽既豐山水，是以江左嘉遁，并多居之。”試舉幾例著名的山水風光:
謝靈運的始寧墅，其周邊的景色很漂亮，“傍山帶江，盡幽居之美”。他在《過始寧墅》一詩中寫到東山一帶秀麗的風光:“山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣。”山深水曲，云石相倚，水竹相映，好一幅光彩照人的色彩畫!
富春江，是永嘉一條著名的河流，它水洶浪涌，崖危岸峭，江中有定山、赤亭等景觀:“定山緬云霧，赤亭無淹薄。溯流觸驚急，臨圻阻參錯。”吳均在《與宋元思書》中對富春江的秀麗同樣有出色的描寫:“自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底;游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。”
謝靈運在嵊縣石門建有新居一所，其四周景色絕佳，有《石門新營所住，四面高山，回溪石瀨，茂林修竹》詩紀其事:“躋險筑幽居，披云臥石門。苔滑誰能步，葛弱豈可捫。……俯濯石下潭，仰看條上猿。早聞夕飆急，晚見朝日暾。崖傾光難留，林深響易奔。”石門新居高踞山巔，上摩蒼天，如臥云中;路險苔滑，只有扶援葛藤之飛莖，才能攀臨絕頂。俯仰上下，只見潭水清澈見底，猿猴跳躍林間;谷深崖傾，只有中午才能見到太陽。其險、其奇、其幽、其靜，可見一斑。
離永嘉八十幾里的白岸亭，其周邊風光旖旎，流水潺潺，山色青翠透明:“近澗涓密石，遠山映疏木。空翠難強名，漁釣易為曲。援蘿聆青岸，春心自相屬。”
永嘉城北的綠嶂山也秀色可餐，潭水寒光閃閃，竹木青翠光潤，溪流曲曲彎彎，叢深林密，山巖重疊，令人東西難辨:“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉遠，距陸情未畢。澹瀲結寒姿，團潤霜質。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧北疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”
永嘉西四十里還有一處著名的風景，那就是石鼓山。謝靈運在《登上戍石鼓山》一詩中就描寫了從石鼓山上縱目四望所看到的風景:左邊是一片開闊地帶，溪水緩緩流過;右邊是一段狹窄地帶，山嶺逶迤;借著夕陽的余照，澗水波光粼粼，由于白云的襯托，峰巒越發顯得重重疊疊;白芷、綠，也充滿了無限的生機。“極目睞左闊，回顧眺右狹。日沒澗增波，云生嶺逾疊。白芷競新苕，綠齊初葉。”
這些優美的自然風光，給謝靈運帶來了大量的素材，引起他的詩興，是他寫作山水詩的又一大原因。
總之，謝靈運山水詩的產生與以上五大原因不無關系。他的山水作品對后世產生了深遠的影響，值得好好借鑒。
《詩經》《楚辭》中的自然景物描寫及所反映出的自然審美意識
《詩經》中涉及到許多高山崇丘、山川草木、大川長河、風霜雨露等自然景物，詩人在感悟人生，抒發社會憂思時，常常會選取某種自然景物來營造氛圍，將自然景物作為抒發情懷的媒介。例如《周南.桃天》中“桃之夭夭，灼灼其華”，絢爛的桃花使人想到美麗女子的容顏；“節彼南山，維石巖巖”(《小雅節南山》，即用南山的高峻雄偉來比喻顯赫的權勢。
在楚辭中自然山水景物已逐漸成為詩歌主旨的重要部分，而不僅僅是傳遞情感的媒介，盡管還沒成為獨立的審美意象，但具有了審美價值。屈原將一腔忠心愛國及被放逐的苦悶之情借助自然景物表達的淋漓盡致，大大突破《詩經》中人與自然景物簡單對應的格式，同時也將情景交融的藝術表現手法提高到一個新的水平。
魏晉隱逸之風對山水詩創作的影響
魏晉隱逸之風盛行，許多文人學士棲身林泉，寄情山水，在山川草木中尋求心靈的快慰，直接推動了山水詩的興起。漢末儒學衰落，加之統治階級內部斗爭不斷，政權更迭頻繁，動蕩不安士人遭受摧殘和壓迫，社會地位不穩，故變得消極失意，清淡避世， 逐漸演變為玄學，在魏晉時期大倡，而山水也作為文人學士談玄悟道的媒介出現在他們的詩作中。陶淵明、謝靈運的詩歌創作奠定了山水詩形成的基礎，也為唐代山水詩的鼎盛提供了藝術借鑒。
玄學和玄言詩對山水詩創作的影響
山水詩的產生，與當時盛行的玄學和玄言詩有著密切的關系。當時的玄學把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結合在一起，引導士大夫從山水中尋求人生的哲理和趣味。因此在玄學發展的過程中，山水審美的意識也漸增。借山水體玄成為當時一種普遍的風氣。在玄言詩里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現了不少描寫自然山水的佳句，可以說玄言詩本身就孕育了山水詩。
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