王維的山水詩

時(shí)間：2024-07-06 16:53:17 王維我要投稿

關(guān)于王維的山水詩

關(guān)于王維的山水詩1

關(guān)于王維的山水詩

　　《竹里館》

　　獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。

　　深林人不知，明月來相照。

　　這首詩是寫山林幽居情趣。月夜幽林空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人安閑自得，塵慮皆空。簡樸的語句，傳達(dá)出詩人淡泊的心境，讀后只余“清幽絕俗”之感。

　　《鳥鳴澗》

　　人閑桂花落，夜靜春山空。

　　月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

　　《鳥鳴澗》是一幅動(dòng)態(tài)的空山月夜圖。寂靜山谷，花無聲飄落，月驚山鳥，鳥鳴春澗。這靜謐空靈的山水世界，花醉鳥醉人也醉。

　　《鹿柴》

　　空山不見人，但聞人語響。

　　返景入深林，復(fù)照青苔上。

　　這首詩是王維山水詩中的代表作之一。先寫空山寂絕人跡，接以“但聞”轉(zhuǎn)折，引出人語響來。空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。

　　《山中》

　　荊溪白石出，天寒紅葉稀。

　　山路元無雨，空翠濕人衣。

　　白石磷磷的小溪、稀落的紅葉和欲沾濕人衣的濃翠所組成的山中冬景，是詩人山行時(shí)的所見所感。枯寂單調(diào)的冬，在詩人筆下，變得色澤斑斕鮮明，意境空蒙，如夢如幻。

　　《書事》

　　輕陰閣小雨，深院晝慵開。

　　坐看蒼苔色，欲上人衣來。

　　詩的前兩句寫眼前景而傳心中情。后兩句則變平淡為活潑，極寫深院青苔的美麗可愛。詩人借寫幻覺，表現(xiàn)出色彩奇妙的`運(yùn)動(dòng)，神韻天成，意趣橫生。

　　《辛夷塢》

　　木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

　　澗戶寂無人，紛紛開且落。

　　王維很善于在平凡中發(fā)現(xiàn)美。最平常的花開花落在他的筆下，顯得孤寂又悠遠(yuǎn)，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。也許這就是詩人的禪意之境吧！不為外物拘泥，活出自我。

　　《山居秋暝》

　　空山新雨后，天氣晚來秋。

　　明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

　　隨意春芳歇，王孫自可留。

　　此時(shí)乃山水名篇，屬樂秋之佳作。蘇軾曾稱贊：“味摩詰之詩，詩中有畫”。這首詩就是最好的證明。“松間明月”“石上清泉”“晚歸浣女”“泛舟漁人”組成了一幅絕美的《山居秋暝圖》。

　　《終南別業(yè)/初至山中》

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來每獨(dú)往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。

　　偶然值林叟，談笑無還期。

　　此詩沒有描繪具體的山川景物，主要表現(xiàn)詩人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。徜徉山水間的詩人，獨(dú)行、獨(dú)游、獨(dú)坐、獨(dú)享、獨(dú)悟，一切孤獨(dú)之美與孤獨(dú)之樂，盡在水窮處，盡在云起時(shí)。

關(guān)于王維的山水詩2

　　唐開元、天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創(chuàng)作山水田園詩的詩人，王維就是其中一個(gè)。他在早年也與大多想要建功立業(yè)的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時(shí)創(chuàng)作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩。除了作詩，他還精通音樂和繪畫，也正是這一點(diǎn)，使他創(chuàng)作出詩中有畫，畫中有詩的空明詩境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無生說，這也是其山水詩充滿禪趣的原因。

　　文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個(gè)方面表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性。作為文學(xué)形式之一的詩歌，亦是具有這種屬性。

　　一、無功利性與功利性

　　審美的無功利性表現(xiàn)在不尋求實(shí)際利益的滿足。它主要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中。在此只述作家的創(chuàng)作活動(dòng)方面，朱熹在《清邃閣論詩》中提出，作詩者難以出好詩，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨(dú)坐》中說：欲知除老病，唯有學(xué)無生。無生說便是出自大乘般若空觀，學(xué)無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達(dá)到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對于他的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，帶有這樣寧靜自然的心態(tài)觀察萬物，不帶有功利性地進(jìn)行創(chuàng)作，正說明了審美的無功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng)作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，沒有描繪具體的山川景物，重在表現(xiàn)詩人行到水窮處，坐看云起時(shí)的悠閑自得，這種詩境就是創(chuàng)作時(shí)的功利性所在。

　　二、形象性與理性

　　審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現(xiàn)為直覺方式，是通過審美直覺獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國古典美學(xué)常稱之為感興或妙悟。《紅樓夢》中，香菱對王維《送邢桂州》一詩中日落江湖白，潮來天地青一句的點(diǎn)評(píng)是：這白青兩個(gè)字，也似無理。想來必得這兩個(gè)字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。

　　看似無理而其實(shí)有理，正是審美直覺的特點(diǎn)。除卻審美直覺，文學(xué)也依賴于理性。王維在山水詩中描寫景物時(shí)，十分注意畫面的結(jié)構(gòu)層次，如先概寫大環(huán)境，再按由大到小、由遠(yuǎn)到近、由整體到局部再到細(xì)節(jié)的順序進(jìn)行描繪等，這樣的構(gòu)思使得全詩井然有序、層次跌宕。如《終南山》：

　　太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。

　　分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

　　首聯(lián)寫終南山的遠(yuǎn)景，借用夸張手法勾畫了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯(lián)寫終南山的近景，寫白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬里，講述終南山東西之綿遠(yuǎn)，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構(gòu)思就是被作家的理性所驅(qū)使。

　　三、情感性與認(rèn)識(shí)性

　　審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類普遍性的情感，是直接的。而審美認(rèn)識(shí)總是被歸納出來，是間接的。如《山居秋暝》：

　　空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

　　詩人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩文中常見的悲涼感傷的情調(diào)和低沉灰暗的色彩，創(chuàng)造出純美的詩境。詩中的審美情感便是詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩是詩人的晚年之作，在清新寧靜、生機(jī)盎然的自然山水中，詩人感受到了萬物生生不息的樂趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達(dá)到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩人所欣賞的.正是人在寂寞時(shí)才能細(xì)致入微地觀察到的自然生機(jī)的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認(rèn)識(shí)，自然永恒的空、靜之美。

　　四、結(jié)語

　　文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認(rèn)識(shí)，這也是在說文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會(huì)的雙重屬性。詩歌中對世間紛爭的超脫，對人生失意的瀟灑，對隱居生活的悠然自得等情感的表達(dá)都離不開社會(huì)中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現(xiàn)實(shí)世界的意象來支撐文本的構(gòu)造。王維的山水詩是理想與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。