錢文忠三字經全集
三字經，是我們中國的文化瑰寶。關于錢文忠三字經來了解下!
錢文忠解讀三字經
【畫外音】《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啟蒙讀物，成書大約在九百多年前的宋朝。三字經》一經問世，即廣為流傳，實際上成為全國通用的兒童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”中，只有《三字經》被尊稱為“經”。為什么這樣一本小書被歷代人們奉為經典?錢文忠教授又會以什么樣的方式來解讀這部傳統啟蒙經典?在看似簡單易懂的字句背后，都包含著什么樣的深意?而對于今天的人們，《三字經》還有著什么樣的啟發意義呢?請聽復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》系列第一集。
【正文】今天每到開學的時候，我們都會看見就很多可愛的孩子，背著一個很大的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，沉甸甸的一個書包。這個課本分門別類，語文、數學、外語，印刷精良，由國家教育部門統一編纂，統一發放，這是現代的孩子。那么我們不禁要問，在傳統的中國，孩子們用什么東西來作教科書呢?用什么樣的教科書來啟蒙呢?毫無疑問當然是有的。只不過當時沒有一種政府統一安排的教科書。啟蒙的，沒有。而到了中國宋朝以后，突然出現了一部《三字經》，來歷不明。
[字幕：《三字經》——宋朝啟蒙讀物。]
【正文】為什么說它來歷不明呢?我們連它的作者是誰都不怎么知道。而這部書《三字經》從宋朝開始一直到今天，流傳不絕。這部書有什么特點呢?從內容到形式它都有自己的特點：從形式上看，《三字經》嘛，三個字一句，三個字一句，瑯瑯上口，非常容易記誦，在古代是可以唱的。在中國宋朝以后流行的像這種傳統的啟蒙書里邊，我們一般知道叫“三百千”，《三字經》、《百家姓》、《千字文》。
[字幕：《三字經》、《百家姓》、《千字文》——統稱“三百千”。]
【正文】這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊，大家一聽這個排列，“三百千”，馬上會有一個感覺，為什么這個三字稱經呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經》呢?為什么《千字文》不叫《千字經》呢?那就彰顯了《三字經》的重要性。在我們傳統文化當中，把一部書稱為經，那這是一種至高無上的一種地位和榮譽�！度纸洝肪褪沁@么重要的一部傳統的啟蒙經典。
也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢?錯了，這個看法�！度纸洝返拇_非常簡明扼要，但是也正因為它簡明扼要，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以我們必須用心去閱讀，用心去體會，我們才能真正理解《三字經》所要傳達給我們的一種文化信息;我們才能理解《三字經》為什么能夠流傳到今天;我們才能夠理解《三字經》對于今天我們這些中國人來講，特別是今天我們這些還在學習過程當中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。那么就讓我們一起來學習《三字經》。
【畫外音】為什么一本兒童啟蒙讀物，一個兒童識字課本被大家尊稱為《三字經》?在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?而錢文忠教授又會對傳統經典《三字經》做出什么樣的解讀呢?
[字幕：人之初，性本善。性相近，習相遠。]
【正文】人之初，人出生的時候;性本善，天性本來就是善良的。
就在這么冒死簡單的六個字背后，就有非常豐富的和深厚的文化內涵。它講的是一個人性論的問題，也就是說，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善良的還是惡的?古今中外所有的文化傳統都繞不開人性論的問題。因為無論如何我們必須首先認識我們自己，認識人。在中國傳統當中，關于人性論的討論非常地豐富多彩。在先秦的時候，就儒家傳統當中就有三派說法：一派，孔子的說法，([字幕：孔子])我們后面還會講到。儒家的創始人孔子的說法是什么呢?就是接著《三字經》的后六個字：性相近，習相遠。什么意思呢?孔子認為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環境的影響，會變得差別越來越大。本性相距并不遠，這時孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們人性是善的還是惡的�？鬃又枚徽�，留個懸念。荀子，[字幕：荀子]也是儒家非常重要的一個思想家。荀子甚至和法家有好多關系。荀子的看法是什么呢?人之初，性本惡。人的天性本來是惡的。這是荀子的看法。這個看法比較容易得到我們的理解。這不難啊!因為我們看一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了他要吃奶，他會管母親很勞累嗎?他會管母親有沒有奶汁嗎?他會考慮母親是不是在生病嗎?不會的，他非要吃奶。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶，那人的本性從這個角度來看談不上善良，對吧?那么，人之初，性本善究竟是誰的思想呢?是孟子一派的思想，亞圣孟子。[字幕：孟子。]孟子這一派的思想家，儒家的思想家是認為人之初，性本善的。大家不要小看，關于人性善惡的這種分野，實際上中西文化就在這里開始了不同的發展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題：在西方的文化傳統當中，它認為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的。那也就是說，人之初，性本惡。正因為每個人都是有罪的，所以我誰都不能相信，我不能相信你，我不能把，從管理上，社會管理運作上來講，我不能把所有的權力交給某幾個人，我不放心，因為誰都是有毛病的。那么怎么辦呢?我把管理的權力，運作的權力予以分散，相互監督，彼此獨立。我創設出一套嚴格的制度來限制你。西方的文化傳統就這樣發展下來。而中國的文化傳統的主流就是接著《三字經》開始的六個字，也就是說接著孟子的思想走了下來。人之初，性本善。我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個人都是自覺的嘛。每個人都知道不要橫穿馬路啊，不要在紅燈的時候橫穿馬路啊，每個人都應該知道不要隨地吐痰，每個人都應該知道不要去損害別人的利益啊，那主要應該是教育他，去引導他，去培養他，而不是用制度去規范他。所以千萬不要小看這六個字，這六個字里邊的精義非常非常深。
【畫外音】即使在中國儒家學派的內部，對于人性是善是惡的看法也并不統一，就有性善，性惡，有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過。這充分說明了人性問題的復雜。孟子以充分的理由來證明他的性善論觀點。其中最重要的就是“四心說”。那么錢文忠教授對于“性本善”又是怎么看的呢?
【正文】孟子何以斷定“人之初，性本善”呢?孟子這么說有什么理由呢?作為一個大思想家，孟子當然不會信口胡說。他認為“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》當中，他說人要有四心：無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。
[字幕：無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也——《孟子?公孫丑上》]
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