- 相關推薦
歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析
現如今，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，通過對照閱讀答案可以有效檢驗我們對知識的掌握程度。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？以下是小編整理的歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
答祖擇之書
歐陽修
修啟。秀才人至，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問；又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，后世莫及者，其所從來深矣。后世師，法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希祿利為急，至于忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉。此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉曲之中能為足下之師者謂誰？交游之間能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交游能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師經，師經必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光，施于世者果敢。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？
（選自《唐宋八大家文選》）
5．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．何敢不報報：答復
B．師嚴然后道尊嚴：嚴厲
C．以希祿利為急希：貪求
D．此其病也病：缺陷
6．下列各句中加點的“而”字，與“而未嘗答人之問”的“而”字意義和用法相伺的一項是
A．有如此之勢，而為秦人積威之所劫
B．以其求思之深而無不在也
C．某所，而母立于茲
D．臣誠恐見欺于王而負趙
7．下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
足下所為文用意甚高卓然有不顧世俗之心直欲自到于古人
A．足下所為／文用意甚高／卓然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
B．足下所為文／用意甚高卓／然有不顧世俗之心直／欲自到于古人
C．足下所為文／用意甚高／卓然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
D．足下所為／文用意甚高卓／然有不顧世俗之心／直欲自到于古人
8．文中說“至于忘本趨末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什么？請從原文中分別找
出合適的字加以作答，每處不超過2個字。（3分）
答：“本”指 ，“末”指。
9．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）又其少賤而長窮，其素所為，未有足稱以取信于人。（4分）
（2）雖然，不遠數百里走使者以及門。（3分）
（3）學者當師經，師經必先求其意。（3分）
參考答案
5、B 嚴做動詞用 尊敬 敬重
6、D (A項，連詞，表轉折；B項，連詞，表遞進關系；C項，第二人稱代詞；D項，連詞，表因果，與例句相同。)
7、C
8、本指“道” 末指“文”
9、(1)又因為我少年時卑賤，成年后不得志，我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。(“其”，第一人稱代詞，“我”；“窮”，古今異義，與“達”相對，指困厄、不得志；“素”，平素、向來；句意。)
(2)盡管這樣，(你)不遠數百里派人親自找上門來。(“雖然”；“走”；省略的主語“你”需補充完整。)
(3)做學問的人就應當(直接)學習經書，學習經書首先要探求它的真意。(“學者”，古今異義，“求學的人”；“師”，動詞，“學習”；“求其意”，探求經書的真意。)
附：參考譯文
歐陽修稟告。秀才派的人已到，承蒙你托他帶來書信一封和詩賦兩冊，告訴我說：“看一看，寫得怎么樣？”我自己既孤陋寡聞，不值得承蒙愛好學問的人的下問; 又因為我少年時卑賤, 成年后不得志, 我向來的所作所為，沒有值得稱譽來獲取人們信賴(的地方)。也曾經有人向我請教，因為有了不值得人問的想法，因而從來沒有給予答復。足下突然之間寄來書信，因此惶愧畏懼不知道說什么好。盡管這樣，(你)不遠數百里派人親自找上門來，情意深厚，禮節殷勤，怎敢不作答復。
我聽說，古代求學的人必先敬重老師，老師受到敬重，他傳授的學問道理才受尊崇；學問道理受到尊崇，學習的人才會深懷敬意；深懷敬意，才會堅守不移；堅守不移，才能敢于施行；敢于施行，才無所畏懼而不改變操守。(當)夏商周三代衰落(的時候)，學校(也就)被廢棄了。到了兩漢，尊師之道還能夠保存，因此當時求學的人還能堅守老師傳授的經學來供自己運用。因此，漢代的政治、文章及當時的各種措施，后世沒有能比得上的，它的原因是很深遠的。后世尊師的風氣逐漸敗壞，現在可以說沒有老師了。求學的人不尊重老師，所以往往自己 輕視自己所學的道。輕視所學的道，就不能達到最高的境界；不能達到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所堅守；所守不穩固，就容易有所畏懼，為外物所動搖。因為這樣，做學問的人只好隨波逐流，追隨時俗，把追求利祿作為當務之急，以至于忘本逐末，像水之趨下而不知回頭。以不堅定的信仰，不穩固的心志，抱著并未透徹了解的所謂學問，即使敢于有所作為，也不知道通過什么途徑去行動，何況還有利祿的引誘，刑罰的威脅在動搖他的意志呢？這就是你所說的立志效法古人、并懂得道的讀書人現在太少，沒有志同道合的朋友，原因就在于此。
你寫的文章，用意很高，卓然獨立而不顧世俗的成見，簡直要徑直達到古人的高度。現在的人像你這樣用心的能有幾個？那么鄉下的人能稱作你的老師的又有誰呢？交往的朋友中能引發你的議論的又有誰呢？做學問沒有老師，所堅持的見解就不專一，議論不廣博，就無所發現和闡明，達到一定的深度。你的言論高雅，志趣遠大，很好，但是見解還不專一，議論還未精辟，這是你的不足。私下想，你的朋友中能為你稱揚贊譽的人一定不少，現在你不找他們，遠道找到我，可見你一定是要尋求自己不足的地方。這是古代君子的用心，所以我便直說而不敢隱瞞。
既然社會上沒有老師，做學問的人就應當(直接)學習經書，學習經書首先要探求它的真意。領會了它的真意，自己的心才會踏實堅定；心里踏實堅定，所追求的學問道理就能純粹專一，學問道理純粹專一，那么心胸就會充實，心胸充實寫成文章就能光彩絢爛，運用于社會就能達到預想的效果。夏商周三代以及兩漢的學術，也不過如此。你憂慮社會上沒有志同道合的人，而不嫌棄我的愚笨，把我當作同道，所以才敢說這些。不知道是否合你的心意？
唐宋八大家簡介——歐陽修
歐陽修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前后在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。詩文中，直接寫滁州的，除了著名的《豐樂亭記》《醉翁亭記》《菱溪石記》以外，還有大量的詩篇及短文。僅描寫瑯琊山自然景色及名勝景點的詩，不完全統計就有30多首，如《永陽大雪》《題滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。他留下的建設遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產;留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開發滁州如今說到滁州，人們自然會想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修。瑯琊山的自然風光、人文景觀，都遠近聞名。瑯琊山最有名的景點是醉翁亭，被譽為全國四大名亭之首，名揚海內外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為姊妹亭。豐樂亭下的紫薇泉，則與醉翁亭的釀泉合稱為姊妹泉。這些，都是歐陽修知滁時開發、建設而遺留下來的。正是這些建筑，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。
追溯瑯琊山之名，應自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當地人稱摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，并未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發展邁進;瑯琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經經歷了300多年的時間。
寶應寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大。瑯琊山真正鵲起，是在它又經歷了200多年以后，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。
歐陽修知滁的第二年夏，一個偶然的機會使他發現了豐山腳下幽谷中的一眼泉水，經過實地察看，俯仰左右，顧而樂之，于是疏泉鑿石，辟地以為亭，開始在這里進行美景勝地的建設。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名幽谷泉，亭取名為豐樂亭，并親自撰文作記。同年，與豐樂亭一山之隔的醉翁亭亦建成，他取名醉翁亭，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問世，迅速在全國引起轟動。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動的文字，精美的語言，為滁州展示了一幅風光絢麗的大自然畫面;又因為文章中深邃的含義，及其所表達的怡然情懷，一時震動整個學界。文章一出，遠近爭傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來。此后，瑯琊山、豐樂亭、醉翁亭，各景區陸續擴展，內容逐漸豐富，雖經歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規模。追本求源，都是歐陽修打下的基礎。歐陽修是唐代李幼卿之后開發滁州瑯琊山最有力的奠基人，可以說，沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山之今日。
歐陽修在滁州時，除了開發幽谷泉，興建豐樂亭及醉翁亭以外，還進行了其他一些建設，如在豐樂亭景區建設了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》;在豐樂亭附近辟建練兵場，作訓練民兵之用，以保衛地方;又維修損毀嚴重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀。有人讀了歐陽修的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂的表現，以為他因受貶守滁，是處于不問政事的消沉狀態，顯然是不正確的。歐陽修在滁州，對于政事實行的是寬簡政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風格。他后來曾權知開封府，前任是有名的鐵面老包，即包拯，威嚴得很;而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側各樹一座牌坊，一邊寫著包嚴，一邊寫著歐寬。
歐陽修所寫滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的描繪。如在《醉翁亭記》中寫瑯琊山，以林壑尤美、蔚然深秀概括，同時以簡練的筆觸寫出了瑯琊山早晚和四時的景色：日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。他在《豐樂亭記》中則寫道：風霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。他的許多詩，寫景寄情，語言精美，讀后同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。真是美不勝收!因此，后人在醉翁亭不遠處建了聽泉亭，讓人們不斷體會這美好的詩意。又如他的《瑯琊山六題》，對瑯琊山歸云洞、瑯琊溪、庶子泉等各個景點都作了生動的描繪。雖然每首詩只有四句，但盡用了點晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛之情寫作出來的。
歐陽修描寫滁州及瑯琊山的詩文，以其詩文的質量及其個人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達官顯貴，競來滁州探幽訪勝。歐陽修在滁時，有的是直奔歐陽修而來;歐陽修離滁后，則以歐公之詩文以及歐公之遺跡而來。他們在這里，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫瑯琊山及滁州的詩文已難以計數。1988年《瑯琊山志》選錄歐陽修及其以后的各代詩篇150余首(包括部分當代詩歌)，依然只是全部瑯琊山詩文的一部分。用有形資產和無形資產的現代詞匯來說，歐陽修無論從哪一方面，都給滁州留下了寶貴的財富。歐陽修在滁州兩年多的時間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結下了一生不解之緣。
歐陽修離開滁州之后，再也沒有來過滁州，但他的心中卻時刻想念著滁州。
《寄答王仲儀太尉素》：作于熙寧三年 (公元1070年)。這年他已64歲，離開滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的一段生活。詩一開頭便寫道：豐樂山前一醉翁，馀齡有幾百憂攻。始終把自己和滁州聯系在一起。
【歐陽修《答祖擇之書》閱讀理解及譯文賞析】相關文章：
韓愈《答崔立之書》閱讀答案03-22
《答李翊書韓愈》的閱讀答案及譯文10-24
《孟子》閱讀理解答案及譯文12-16
《答李翊書韓愈》閱讀答案附譯文08-11
歐陽修 本論 譯文01-07
文言文歐陽修閱讀理解附答案04-26
歐陽修《采桑子》的閱讀答案及賞析12-20
歐陽修《偃虹堤記》閱讀答案附譯文09-26