內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值

　　《內(nèi)經(jīng)》比較全面地系統(tǒng)地論述了中醫(yī)學(xué)的理論體系及學(xué)術(shù)思想，它是中醫(yī)學(xué)理論的淵源。下面是小編整理的內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值，歡迎閱讀。

　　《內(nèi)經(jīng)》誕生于兩千年前，它的問(wèn)世，不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，而且數(shù)千年來(lái)一直是指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐和推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的準(zhǔn)繩。歷史已經(jīng)推演到21世紀(jì)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的飛躍發(fā)展，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步。當(dāng)前我們重新審視這部古老的經(jīng)典，它的學(xué)術(shù)價(jià)值又在哪里呢?

　　一、奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系

　　在世界醫(yī)學(xué)史上，曾經(jīng)有過(guò)多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，除中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到了延續(xù)外，幾乎全部淪為民間醫(yī)學(xué)，或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，雖然經(jīng)歷磨難，卻一枝獨(dú)秀，不僅得以延續(xù)，而且日益受到世界人民的青睞。這在世界醫(yī)學(xué)史上是令人深思的。其中原因除了中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的療效外，就是因?yàn)樗龘碛幸徽�套�?dú)特的、較為完整的理論體系，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的奠基之作。

　　在《內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世以前的醫(yī)學(xué)，尚處于較為零星的不成系統(tǒng)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累的階段，尚無(wú)理論可言。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子媛起，百家爭(zhēng)鳴”，樸素的唯物主義哲學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、兵家等學(xué)派，這是我國(guó)古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時(shí)期，為醫(yī)學(xué)理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

　　《內(nèi)經(jīng)》作者自覺(jué)地吸收了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想，作為理論的支柱，并與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，使之升華，形成了藏象學(xué)說(shuō)、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)、診法學(xué)說(shuō)及疾病防治學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。這也是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展歷千年而不衰，而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的根本原因。埃及人曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)嘆為觀止的醫(yī)學(xué)成就，但自從公元前332年埃及被馬其頓王亞歷山大大帝征服以后，它的文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)便開(kāi)始希臘化。此后又隨著羅馬的阿拉伯人的人侵，埃及文化先后融化到基督教文化及匯人伊斯蘭文化圈內(nèi)，只留下金字塔、木乃伊供人憑吊。

　　印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也曾經(jīng)有豐富的內(nèi)容，約于公元前1500年，受到雅利安人人侵后，也遭到了毀滅。

　　古希臘―羅馬的醫(yī)學(xué)曾經(jīng)隨著它的國(guó)家的繁榮而盛極一時(shí)，后來(lái)由于內(nèi)部原因?qū)е峦鈹橙饲郑�文化先后中斷，而它的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在近代西醫(yī)學(xué)發(fā)展之后，遭到遺棄和散佚，它和阿拉伯醫(yī)學(xué)幾乎全部被取代了。

　　中醫(yī)學(xué)之所以得以延續(xù)至今，真正的魅力在于二：一是它的醫(yī)療實(shí)用價(jià)值，中醫(yī)學(xué)對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn);二是它有著一套至今魅力不減的理論體系的指導(dǎo)，這些理論的學(xué)術(shù)價(jià)值仍然不可低估。自《內(nèi)經(jīng)》之后，中醫(yī)學(xué)術(shù)雖然代有發(fā)展、流派紛呈，醫(yī)學(xué)著作汗牛充棟，然而追溯這些學(xué)說(shuō)、流派、著作的淵源，無(wú)一不是導(dǎo)源于《內(nèi)經(jīng)》。

　　二、確立了“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式

　　《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)不可分割的整體，它們遵循著同一自然規(guī)律。

　　《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“天地合氣，命之曰人。”自然界充滿氣，氣又可分為陰氣和陽(yáng)氣，陰氣(即地氣)與陽(yáng)氣(即天氣)的結(jié)合和交互作用形成了人體。《內(nèi)經(jīng)》以“氣”為中介將人與天地聯(lián)系起來(lái)，并提出“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)，自然環(huán)境的變化與人體生理病理的變化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。于是，將人體放在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這些大背景下來(lái)考察生命的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。所謂天地人“三才”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，彼此不可分割。因此，《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事。天文、地理，概指自然環(huán)境種種影響因素;“人事”，泛指社會(huì)人際之事，大而至于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治、經(jīng)濟(jì)地位，家境遭遇及個(gè)人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體心身健康有著密切的關(guān)系。天地人“三才”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。

　　基于上述思路，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于健康的定義可以歸納為：

　　①軀體無(wú)異常變化，所謂“平人者不病也';

　　②內(nèi)部機(jī)能和諧，“形與神俱”;

　　③對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)，“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，健康就是和諧，形神和諧，人與環(huán)境的和諧。人們的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)就是為了調(diào)整和維護(hù)這種和諧。這與WHO關(guān)于健康的含義不謀而合。三才醫(yī)學(xué)模式告誡醫(yī)生不僅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道誰(shuí)生了病，有時(shí)比了解生了什么病更為重要。疾病不過(guò)是致病因素作用于機(jī)體的一種反應(yīng)，不同個(gè)體對(duì)疾病的反應(yīng)是不同的，個(gè)體總是按照自身體質(zhì)氣質(zhì)的反應(yīng)和檢驗(yàn)呈現(xiàn)出種種臨床癥狀。《內(nèi)經(jīng)》特別重視體質(zhì)氣質(zhì)理論的原因蓋出于此。

　　令人驚奇的是，《內(nèi)經(jīng)》三才醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)一心理一生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。這表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個(gè)超然獨(dú)立的實(shí)體，而是看作自然社會(huì)環(huán)境中的一員。因此，認(rèn)識(shí)健康與疾病，不僅著眼于個(gè)體，更著眼于人與自然社會(huì)環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個(gè)體健康與疾病中所起的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理因素的重要性，這就使得人們對(duì)于健康和疾病的認(rèn)識(shí)及處理，不至于陷人單純生物因素的死胡同。這對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展和提高診治疾病、預(yù)防疾病的效果，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

　　三、《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書(shū)

　　有人認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》是一部闡述中醫(yī)學(xué)理論的著作。但金元時(shí)代張子和曾說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書(shū)。

　　首先，《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷、治療、預(yù)防的重要武器，至今仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值，這是中醫(yī)理論的生命力之所在。以陰陽(yáng)為例，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)導(dǎo)源于中國(guó)古代哲學(xué)，自被引進(jìn)中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，使陰陽(yáng)的概念不僅具有哲學(xué)的涵義，用以闡釋事物相互對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而且賦予陰陽(yáng)以醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，例如陰虛、陽(yáng)虛二詞，作為病理名詞，具有醫(yī)學(xué)的涵義，這里不再作為二個(gè)哲學(xué)概念來(lái)理解。陰陽(yáng)的這種雙重的涵義，使中醫(yī)學(xué)的理論具備了思辯的色彩，同時(shí)可直接作為診治疾病的指導(dǎo)。

　　再以藏象理論為例，《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)藏象學(xué)說(shuō)之先河，以五臟為中心，把六腑、五氣、五神、五志、五體、五時(shí)、五味、五色、五音、五聲等構(gòu)建成五臟系統(tǒng)，形成一個(gè)表里相合、內(nèi)外相關(guān)的整體。在這個(gè)整體系統(tǒng)中，經(jīng)絡(luò)是溝通表里、聯(lián)絡(luò)臟腑的渠道，精氣神是維護(hù)和主宰這個(gè)系統(tǒng)的中流砒柱。藏象理論比較科學(xué)地闡釋了人體的生理機(jī)能和整個(gè)人體的生命狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》藏象理論在分析人體疾病狀態(tài)時(shí)，奠定了臟腑辨證的雛型。如《素問(wèn)·咳論》《痹論》《瘓論》《風(fēng)論》等篇章，將咳、痹、疾、風(fēng)等疾病用臟腑作為疾病證候分類(lèi)的綱要，咳有五臟咳、六腑咳，痹有五臟痹、六腑痹，每一病證均有各自的臨床表現(xiàn)，治療原則各異。現(xiàn)代所通行的臟腑辨證肇端于《內(nèi)經(jīng)》的藏象理論。

　　另外，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《內(nèi)經(jīng)》還記載了多種病證，尤其對(duì)熱病、瘧病、咳嗽、風(fēng)病、痹病、瘓病、厥病等病證的病因病機(jī)、臨床表現(xiàn)和治療方法作了專(zhuān)題討論，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)至今仍是臨床實(shí)踐所必須遵循的原則。例如，關(guān)于“五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也”,“治疹獨(dú)取陽(yáng)明”,“今夫熱病者，皆傷寒之類(lèi)也”觀點(diǎn)，均是《內(nèi)經(jīng)》首次提出并沿用至今。《內(nèi)經(jīng)》中所論述的這些病證，有些雖然和現(xiàn)在臨床的分型不太一致，但其對(duì)病機(jī)理論的分析，分類(lèi)原則和方法等，已為后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展樹(shù)立了楷模。值得提出的是，《內(nèi)經(jīng)》雖然沒(méi)有明確提出“辨證論治”的治療原則，但從它的臟腑分證、六經(jīng)分證來(lái)看，卻正是后世“辨證論治”理論及方法的起源。

　　在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》提出了因人、因時(shí)、因地制宜及因勢(shì)利導(dǎo)、治病求本、同病異治、異病同治、標(biāo)本緩急、補(bǔ)虛瀉實(shí)、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則。在治法方面，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法、按摩、導(dǎo)引、藥?kù)佟�漬浴、術(shù)數(shù)等方法，這些說(shuō)明了《內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性，其中有些療法，如針灸、按摩、導(dǎo)引、精神療法、飲食療法等，已引起中外學(xué)者的重視。

　　四、樹(shù)立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范

　　總覽《內(nèi)經(jīng)》，其內(nèi)容遠(yuǎn)不止涉及醫(yī)學(xué)一個(gè)學(xué)科，它還廣泛吸收了中國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家對(duì)天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范。

　　例如，《內(nèi)經(jīng)》記錄了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代氣象學(xué)成就，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”。對(duì)四時(shí)、八節(jié)、二十四氣有了較早的應(yīng)用，對(duì)氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系有比較深刻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學(xué)―運(yùn)氣學(xué)說(shuō)。

　　在《素問(wèn)·異法方宜論》中敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、當(dāng)時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣、體質(zhì)特點(diǎn)、多發(fā)疾病及治療特點(diǎn)，這是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的雛型。

　　《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動(dòng)與健康、疾病之間的關(guān)系，從心理活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，到情志過(guò)用導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運(yùn)用心理療法防治疾病，均有較為詳細(xì)的闡述，奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

　　《內(nèi)經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想，認(rèn)識(shí)到人體臟腑、經(jīng)絡(luò)氣血的變化存在著晝夜節(jié)律、潮汐節(jié)律、周月節(jié)律、周年節(jié)律，順應(yīng)這些節(jié)律的變化有利于維護(hù)健康，否則容易導(dǎo)致疾病，等等。

　　《內(nèi)經(jīng)》多學(xué)科內(nèi)容還有很多，限于篇幅不能一一盡述。《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代這種多學(xué)科綜合研究的形式，一方面固然反映了古代科學(xué)尚未精確分化的特點(diǎn)，但另一方面卻說(shuō)明了醫(yī)學(xué)科學(xué)與其他自然科學(xué)以及哲學(xué)之間互相聯(lián)系、互相滲透。這種學(xué)科之間的聯(lián)系、滲透、融合，正是產(chǎn)生新學(xué)說(shuō)、新理論的重要途徑，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要規(guī)律。這就是為什么《內(nèi)經(jīng)》所確定的理論原則至今還有一定生命力的根本原因。現(xiàn)代新興的某些邊緣學(xué)科，如醫(yī)學(xué)氣象學(xué)、時(shí)間醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等之所以常常可以在古老的經(jīng)典里找到若干雛形，其道理蓋出于此。現(xiàn)代科學(xué)已逐漸由高度分析的方法，趨向高度綜合及綜合與分析相結(jié)合的方向，而中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展越來(lái)越需要借助于與之相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，才能有希望獲得突破，而這一思路不正是可以從《內(nèi)經(jīng)》的成功中得到深刻的啟迪嗎?

　　五、創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)

　　發(fā)明針灸療法當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”，與其說(shuō)是“中醫(yī)熱”，不如說(shuō)是“針灸熱”，中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)。由“針灸熱”進(jìn)而引發(fā)了探索經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究熱點(diǎn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的提出和針灸療法的發(fā)明，是《內(nèi)經(jīng)》的一大學(xué)術(shù)成就。

　　從《內(nèi)經(jīng)》以前的有關(guān)史料看，針灸療法的應(yīng)用和經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從貶石到九針，從局部的刺激到循經(jīng)感傳現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，或“連穴成線”，或“先有經(jīng)后定穴”，從脈演進(jìn)到經(jīng)絡(luò)。但在《內(nèi)經(jīng)》誕生以前，這些經(jīng)驗(yàn)的累積和理論的片斷，頗為零星，尚未形成系統(tǒng)。這從馬王堆出土的西漢醫(yī)書(shū)《帛書(shū)經(jīng)脈》中的《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》有關(guān)記載可以得到佐證。該書(shū)所載十一條灸脈尚不互相連接，及至《內(nèi)經(jīng)》才形成了包括正經(jīng)、奇經(jīng)、經(jīng)別、別絡(luò)、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)外連屬的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，明確了“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端”。經(jīng)絡(luò)成為人體內(nèi)傳送信息而又與自然界密切相聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。

　　經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是中醫(yī)學(xué)的一大發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)以樸素的形態(tài)揭示證明了人體一個(gè)具有多種多樣內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一的整體系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點(diǎn)觀察人體和治療疾病的這一特點(diǎn)。

　　對(duì)經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的研究吸引著越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者，他們運(yùn)用電生理學(xué)、解剖學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)等研究方法，采用穴位皮膚電測(cè)定、皮膚溫度測(cè)定及照相、液晶熱象圖、激光照相等多種手段，證實(shí)了經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象的客觀存在。對(duì)于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的探究，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)是獨(dú)立存在的一套聯(lián)絡(luò)調(diào)節(jié)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)是迄今為止未被認(rèn)識(shí)的人體特殊結(jié)構(gòu);也有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)沒(méi)有特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是綜合人體一切解剖系統(tǒng)來(lái)經(jīng)營(yíng)生活的綜合系統(tǒng)。至今經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)還是個(gè)謎，這與其說(shuō)是中醫(yī)落后于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不如說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能勝任理解與闡釋中華祖先發(fā)現(xiàn)的瑰寶。

　　經(jīng)絡(luò)研究的實(shí)質(zhì)是尋找體內(nèi)聯(lián)系的途徑和機(jī)制，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法找出它的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用原理，從而有可能推動(dòng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的重大變革，創(chuàng)造出新的理論體系而導(dǎo)致醫(yī)學(xué)革命。而針灸療法除用于處理常見(jiàn)病外，還用于治療腫瘤、不孕癥、減肥、戒毒、艾滋病及針刺麻醉等。可見(jiàn)，以《內(nèi)經(jīng)》為發(fā)端的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和針灸療法，已經(jīng)顯示了無(wú)法泯滅的科學(xué)光彩。

　　六、《內(nèi)經(jīng)》在世界醫(yī)學(xué)史上的地位

　　在公元前1世紀(jì)，當(dāng)世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”的觀點(diǎn)。有學(xué)者將《內(nèi)經(jīng)》和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內(nèi)容作了比較。希波克拉底是公元前4團(tuán)一公元前355年時(shí)代的古希臘名醫(yī)，由于其光輝成就，被中世紀(jì)醫(yī)學(xué)界推崇為“醫(yī)學(xué)之父”，可見(jiàn)其在世界醫(yī)學(xué)史上的地位。將《希波克拉底文集》和《內(nèi)經(jīng)》相比，有兩方面相似：兩者著作的時(shí)代相差不遠(yuǎn)，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個(gè)時(shí)代的作品。

　　再?gòu)膬烧叩木唧w內(nèi)容相比，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒(méi)有什么神秘的;希氏在《論圣病》中認(rèn)為，疾病有它的自然原因而與鬼神無(wú)關(guān)。《內(nèi)經(jīng)》在對(duì)人體進(jìn)行“解剖而視之”的基礎(chǔ)上，建立了“以表知里”、“司外揣內(nèi)”的藏象學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到人體內(nèi)血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”,“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”，肯定了心與血脈的關(guān)系，血液是循環(huán)運(yùn)行的，“血出而射者”為動(dòng)脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清;希氏還不知道血液是流動(dòng)的，至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在16世紀(jì)。《內(nèi)經(jīng)》依照五臟對(duì)疾病進(jìn)行分類(lèi)，在歐洲醫(yī)學(xué)史上疾病按器官分類(lèi)是從2世紀(jì)羅馬的蓋侖開(kāi)始的。希氏從體液學(xué)說(shuō)將人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類(lèi)型。《內(nèi)經(jīng)》采用陰陽(yáng)五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛?cè)嵊虑印⑿睦須赓|(zhì)等方面對(duì)體質(zhì)進(jìn)行分類(lèi)，遠(yuǎn)比希氏體液學(xué)說(shuō)的分類(lèi)詳盡確切。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于脈搏的觀察，發(fā)明了用健康人的呼吸測(cè)定脈搏的速度。《內(nèi)經(jīng)》為后世制訂了一整套極具實(shí)踐價(jià)值的防治疾病的原則和方法，始終強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，《內(nèi)經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價(jià)值。這些均為西方醫(yī)學(xué)史所不可比擬的。

　　遺憾的是，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就尚未寫(xiě)進(jìn)世界醫(yī)學(xué)史，但是《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)對(duì)世界醫(yī)學(xué)史的貢獻(xiàn)不可低估。我們確信，隨著中醫(yī)學(xué)走向世界，《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認(rèn)識(shí)，其在世界醫(yī)學(xué)史上終將占有一席之地。

　　拓展閱讀：《內(nèi)經(jīng)》病因病機(jī)要點(diǎn)

　　《素問(wèn)·生氣通天論》

　　岐伯曰：陰者藏精而起亟也;陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾，并乃狂。陽(yáng)不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

　　凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。

　　《素問(wèn)·玉機(jī)真藏論》

　　岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也?岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活;身汗得后利，則實(shí)者活。

　　《素問(wèn)·舉痛論》

　　余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

　　《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》

　　夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓�血�(dú)獠缓停�百病乃變化而生，是故守�?jīng)隧焉。

　　帝曰：經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。

　　《素問(wèn)·至真要大論》

　　諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝;諸寒收引，皆屬于腎;諸氣膹郁，皆屬于肺;諸濕腫滿，皆屬于脾;諸熱瞀瘛，皆屬于火;諸痛癢瘡，皆屬于心;諸厥固泄，皆屬于下;諸痿喘嘔，皆屬于上;諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火;諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕;諸逆沖上，皆屬于火;諸腹脹大，皆屬于熱;諸躁狂越，皆屬于火;諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng);諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱;諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火;諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱;諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒;諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

　　《靈樞·百病始生》

　　岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

　　價(jià)值影響

　　《漢書(shū)·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著哲學(xué)、政治、天文等多個(gè)方面學(xué)科的豐富知識(shí)，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。

　　中醫(yī)淵藪

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，它的著成標(biāo)志標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹(shù)，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。

　　萬(wàn)歷黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)二十四卷《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無(wú)不重視此書(shū)。曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以樸素的唯物主義觀點(diǎn)和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問(wèn)題。成為中國(guó)醫(yī)學(xué)的基石，中醫(yī)理論體系的源泉，臨床各科診治的依據(jù)，后世奉為“經(jīng)典醫(yī)籍”，為學(xué)中醫(yī)者必讀之書(shū)。是研究中醫(yī)學(xué)的重要文獻(xiàn)，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的集結(jié)成書(shū)是以古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，同時(shí)，也為后世中醫(yī)學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能。《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)不僅是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的最佳見(jiàn)證，同時(shí)，也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。

　　首先，《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其基本素材來(lái)源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。”（《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）的記載，是對(duì)人體水液代謝過(guò)程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代治療心源性水腫多從調(diào)治肺、脾、腎入手，其理論來(lái)源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問(wèn)·生氣通天論》），是指過(guò)食粱厚味容易使人罹患疔瘡類(lèi)疾病。從現(xiàn)代臨床來(lái)看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節(jié)腫痛，其發(fā)病無(wú)一不與過(guò)食肥甘厚味有著密切的關(guān)系。再如，《素問(wèn)·五臟別論》中“氣口何以獨(dú)為五臟主”的觀點(diǎn)，即為后世“診脈獨(dú)取寸口”的濫觴；《素問(wèn)·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也”的勸誡，成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫?zāi)�守的至理名言�?/p>

　　除此而外，《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內(nèi)容，涉及養(yǎng)生、預(yù)防、針灸、調(diào)攝等諸多方面，有效地指導(dǎo)著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當(dāng)前生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。

　　《內(nèi)經(jīng)》的理論對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)雖然已有2000多年，但人類(lèi)個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運(yùn)化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運(yùn)行無(wú)阻，人體就不會(huì)生病。《內(nèi)經(jīng)》所確立的獨(dú)特養(yǎng)生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)，而且，還將一如既往地繼續(xù)為人類(lèi)的健康事業(yè)保駕護(hù)航。

　　生命科學(xué)

　　補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) （二十四卷）《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

　　哲理科學(xué)

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊(yùn)藏了很多哲理科學(xué)，譬如對(duì)人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。

　　德，作為中國(guó)古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬(wàn)物及自然天象運(yùn)行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學(xué)之“載物”， 也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋。《內(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)醫(yī)家對(duì)醫(yī)德的認(rèn)識(shí)，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。

　　《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學(xué)養(yǎng)生道德、醫(yī)學(xué)預(yù)防道德、醫(yī)學(xué)治療道德和醫(yī)學(xué)護(hù)理道德四個(gè)方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展。“德”管的就是心，身心不合，無(wú)以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應(yīng)該遵循德才兼?zhèn)洌�以德為先，與時(shí)俱進(jìn)，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會(huì)人才選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)。

　　文獻(xiàn)價(jià)值

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)是對(duì)中國(guó)上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié)，是僅存的戰(zhàn)國(guó)以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻(xiàn)大約有50余種，其中既有書(shū)名而內(nèi)容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻(xiàn)而無(wú)法知其書(shū)名者也很多。這些古文獻(xiàn)對(duì)了解先秦時(shí)期中醫(yī)發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。

　　歷史評(píng)價(jià)

　　北宋時(shí)，高麗國(guó)進(jìn)獻(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，要求以此交換中國(guó)歷代史等書(shū)。蘇軾五次奏本反對(duì)，皇帝仍堅(jiān)持以《冊(cè)府元龜》等書(shū)換回《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)二十四卷（唐）王冰撰2011年5月，《黃帝內(nèi)經(jīng)》入選《世界記憶名錄》。

　　南懷瑾：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不只是一部醫(yī)書(shū)，它是包括“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國(guó)、醫(yī)社會(huì)”，所有的醫(yī)的書(shū)。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅代表當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)理論水平，它是以自然哲學(xué)的思維來(lái)解釋自然科學(xué)問(wèn)題的理論假說(shuō)，雖然發(fā)現(xiàn)了許多客觀的規(guī)律與結(jié)論，也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中概念多，但定義少，需要辯證體會(huì)；書(shū)中有些概念的含義與現(xiàn)代不同，要區(qū)別對(duì)待。

　　1.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論奠基之作，是醫(yī)學(xué)理論著作

　　《內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》、《靈樞》兩大部分。《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則，養(yǎng)生防病以及人與自然的關(guān)系等基本理論；《靈樞》偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等。書(shū)中包含了大量的哲學(xué)、人文、天文、地理等方面的知識(shí)，但它顯然以醫(yī)學(xué)內(nèi)容為主，其它學(xué)科的內(nèi)容也是為其醫(yī)學(xué)理論服務(wù)，所以應(yīng)歸屬于醫(yī)學(xué)理論著作，是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)成就的總結(jié)，也是中醫(yī)的理論源泉，是醫(yī)學(xué)從哲學(xué)及其它學(xué)科中開(kāi)始分離的標(biāo)志。

　　2.《內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家的集體智慧，但不代表中醫(yī)最高理論水平

　　《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于西漢中后期，是集當(dāng)時(shí)眾多醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家的集體智慧而成，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是先進(jìn)的，在歷史上也是有重要價(jià)值的。它融合了那個(gè)時(shí)代其它學(xué)科的成就，如陰陽(yáng)五行的哲學(xué)思想，恬淡虛無(wú)的道家養(yǎng)生觀等，無(wú)不代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)健康、疾病認(rèn)識(shí)的最高水平。即使從現(xiàn)在的角度來(lái)看，書(shū)中仍有很多正確的結(jié)論。值得注意的是，雖然《內(nèi)經(jīng)》代表了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)最高的理論水平，但并不能代表中醫(yī)的最高水平。任何學(xué)科，學(xué)術(shù)水平整體都是不斷前進(jìn)的，中醫(yī)自然也不例外。把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成圣經(jīng)，把它的每一句話都當(dāng)成真理或證據(jù)使用，并不符合科學(xué)精神。

　　3.《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論假說(shuō)，不代表理論準(zhǔn)繩

　　《內(nèi)經(jīng)》雖然是中醫(yī)理論的源泉，書(shū)中總結(jié)與發(fā)現(xiàn)了許多符合客觀實(shí)際的規(guī)律與結(jié)論，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)，但不可否認(rèn)，書(shū)中也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)和牽強(qiáng)的解釋?zhuān)�很多理論僅是一種假說(shuō)，需要后世來(lái)證實(shí)或證偽。成書(shū)于兩千多年前的《內(nèi)經(jīng)》，受制于當(dāng)時(shí)的科技水平，不可能對(duì)人體進(jìn)行深入、細(xì)微的本質(zhì)研究，只能從宏觀角度，以取象比類(lèi)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，也即用自然哲學(xué)的理論解釋自然科學(xué)的問(wèn)題，這樣做的時(shí)候，雖然可以發(fā)現(xiàn)很多客觀規(guī)律和正確的猜測(cè)，但必然也有不少錯(cuò)誤的猜測(cè)與歪曲的解釋。不必也不能把《內(nèi)經(jīng)》當(dāng)成寶典，而產(chǎn)生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。

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