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內(nèi)經(jīng)：地球節(jié)候規(guī)律
古人認(rèn)為：“天效以景，地效以響”。
效于景則是測量日影的朝夕長短，而效于響便是音律。
律呂：古代漢族樂律的統(tǒng)稱，可分為陽律和陰律。是有一定音高標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)名稱的中國音律體系。律呂是十二律的又稱，語源出于三分損益律的六律、六呂。
《國語周語》中將十二律名稱為“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘”。其中單數(shù)各律稱律，雙數(shù)各律稱呂，故十二律也常稱“十二律呂”。十二律亦用三分損益法求得，有了五音、七聲、十二律，并有了音階中以宮為主的觀念，“旋相為宮”的理論也由此進一步確立。
中國傳統(tǒng)音樂實踐中所應(yīng)用的各種律制當(dāng)以純律為最早;理論計算則以三分損益律最先出。西周編鐘銘文中已經(jīng)出現(xiàn)三分損益律名“妥賓”(即蕤賓)、“無”(即無射)等。“律呂”的語源出于三分損益律的六律、六呂。
律呂與內(nèi)經(jīng)，納音相通，是研究易學(xué)不可缺少的一環(huán)，也是研究內(nèi)法陰陽必須要走的路徑。
引易學(xué)同道“執(zhí)象乾坤”老師的研究進行說明：
五音：宮商角徽羽，清濁之次為體，宮徵商羽角，五音相生之次為用。律呂：子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戌一、亥二，律呂清濁之次為體。律呂：子一、未二、寅三、酉四、辰五、亥六、午七、丑八、申九、卯十、戌一、巳二，律呂相生之次為用。(隔八相生)十二律呂各有五音七調(diào)，合六十音，八十四調(diào)。
這也是六十甲子納音的由來，時間最早推到先秦時期，至于京房入卦形成納甲，已經(jīng)是西漢年間。宮、商、角、徵、羽是正聲，變徽、變宮是和聲：五聲七調(diào)。
在公元6世紀(jì)北朝，《北史•信都芳傳》記述了一些關(guān)于律管驗證候氣的史料：
丞相倉曹祖珽對芳說：“律管吹灰，術(shù)甚微妙，絕來既久，吾思所不至，卿試思之。”芳留意十?dāng)?shù)日，便和祖說：“吾得之矣，然終須河內(nèi)葭莩灰。”祖得到河內(nèi)的灰，應(yīng)用于這個方法上面，到了節(jié)氣來的時候，律管中的河內(nèi)灰便飛揚起來，馀灰不動也。后來這種方法失傳了遂絕。
信都芳指天曰：“孟春之氣至矣。”人們馬上跑去看律管，只見律管里面的飛灰揚起。只要節(jié)令到了，灰一定會揚起來，非常有趣。后來又做了輪扇二十四個，埋地中，以測二十四節(jié)氣來到時候的地氣變化。每一節(jié)氣來臨，則一個扇子自動的動起來，其它扇子很安靜。
地氣每動，皆有所驗。通過二十四節(jié)氣規(guī)律變化來進行地氣觀測，進而證實陰陽二氣的升降變化，這是非常有意義的實驗。
我本人按照內(nèi)經(jīng)法則以及先天八卦運動機制，結(jié)合在奇門遁甲之中進行風(fēng)水分析的時候，同樣窺見到風(fēng)水的本質(zhì)乃：天之氣，地之氣的變化，最終結(jié)合人文社會以構(gòu)成天地人三才綜合元素。也就是我們常見的節(jié)候特點，客觀地理環(huán)境，乃至人文社會構(gòu)成。窺其本質(zhì)起，就是以地球為本，進而形成天道規(guī)律的天文學(xué)體系。
例如：去浙江溫州游覽知名的巖頭古村落：
從地理條件來說：巖頭西北高東南低，括蒼山脈延伸于鎮(zhèn)西北，最高峰金子尖海拔1054.6米。氣候?qū)僦衼啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，溫暖濕潤，平均氣溫18.2度，年降雨量1698毫米，楠溪江為境內(nèi)最大河流，境內(nèi)流長約16公里，水質(zhì)為國家一級標(biāo)準(zhǔn)，無人為污染。
我們通過中國大陸地理環(huán)境和氣候現(xiàn)狀可以知道，影響江南的冷空氣都是從西邊和西北吹來。巖頭西北有括蒼山脈抵御西北冷空氣，形成了一個自然屏障。東南方向地域平緩，有利于東南沿海以及南部暖氣流進入。形成了兩排大山之間的平坦地帶，前面有楠溪江形成內(nèi)環(huán)清澈流淌，有利于形成向內(nèi)沖擊狀態(tài)，給土壤帶來肥沃的營養(yǎng)。正是風(fēng)水環(huán)境所講的“兩山之間遇水則止”，以及“內(nèi)環(huán)玉帶水”的宜居環(huán)境。
加之浙江當(dāng)年偏于一隅的特殊地理結(jié)構(gòu)，從中原戰(zhàn)亂的時候，人們紛紛來此避難，從東晉衣冠南渡以來到南宋，大量有才華才學(xué)的人群聚集此地。一方水土孕育一方人，在這種平穩(wěn)的靈山秀水環(huán)境下，孕育了大量的文人才子，有歷史記載的進士數(shù)百人，狀元，榜眼，尚書，宰執(zhí)等等官員非常之多。此地特殊的地理條件，使戰(zhàn)爭期間也保存得相對完好，故有八百年古村落唐風(fēng)宋韻之說。
現(xiàn)場用遁甲分析來看也別有意味：
遁甲顯示東南方向臨九地隱藏之氣象，形成了祿位，重詐，三奇之靈三重有利的大格局，說明了地域的東南這邊地勢平緩，隱藏其中，適合長久宜居，并且有重重山勢作為屏障，而且交通便捷。東南宮位臨休門，說明門戶為臨水之地。離宮代表南方，形成了龍遁，體現(xiàn)了玉帶環(huán)水，水脈的氣數(shù)旺盛。
這與客觀現(xiàn)場的情況基本一致。
按照先天原理，坎宮已經(jīng)臨死門，說明此地至少六十年內(nèi)，難以再有明顯的名人達(dá)士出現(xiàn)，從風(fēng)水上整體雖然地氣旺盛，水脈充分，形法少有的綿長，可惜氣數(shù)暫時不在了，說明此地已經(jīng)時過境遷，成為歷史。
我們探究風(fēng)水本源，勢必要涉及到氣候規(guī)律，客觀形勢脈絡(luò)，天星分野以及氣數(shù)運算，內(nèi)經(jīng)之法則，以及先天后天原理等等。這一切的核心要旨，都在天文知識里面。只不過我們用格物致知的方法，拓?fù)湓磉M行模塊狀剖析罷了。
拋開遁甲分析，風(fēng)水勘測，我們從自然地理，物候，地球磁場變化對人文社會的影響，一樣可以了望到風(fēng)水的某種意義所在。風(fēng)水也好，遁甲也罷，天道規(guī)律也罷，都是我們應(yīng)用天文數(shù)據(jù)對客觀社會進行大數(shù)據(jù)分析的手段。
這里著重提到內(nèi)經(jīng)，實際上無論陰宅還是陽宅，內(nèi)經(jīng)理論是風(fēng)水應(yīng)用重要的一環(huán)。我們研究各類易學(xué)，不能僅僅著于五行干支卦象，更要研究其內(nèi)在陰陽順逆流變，乃至與天文之間的對應(yīng)關(guān)系，這才是究竟本源，不至于流于江湖術(shù)數(shù)。
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