魯迅《肥皂》賞析
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的文章吧，魯迅的文章算得上是經(jīng)典呢，下面是小編給大家提供《肥皂》的原文賞析，希望能夠幫助到大家。
【魯迅《肥皂》賞析】
魯迅的小說(shuō)《肥皂》于1924年3月在《晨報(bào)副鐫》上發(fā)表，后收入他的小說(shuō)集《彷徨》，并被編入《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)集(二)》。關(guān)于這篇小說(shuō)，魯迅雖說(shuō)過“不為讀者所注意”的話，但他所指只是當(dāng)初的情形，而事實(shí)上它不僅早在1930年代就被陸續(xù)譯介到法俄等西方國(guó)家，而且作為一個(gè)充分經(jīng)典化的作家的作品，也早已被研究者一再解讀了。在這些解讀中，除李長(zhǎng)之以魯迅的性格和文筆“不宜于寫都市”為前提，指陳“《肥皂》的毛病則在故意陳列復(fù)古派的罪過，條款固然不差，卻不能活潑起來(lái)”[①]之外，則大多沿襲魯迅所謂“技巧稍微圓熟，刻畫也稍加深切”[②]的判斷而在藝術(shù)成就上給予極高贊譽(yù)，并大致從精神分析的角度，將主題歸結(jié)為“揭破偽君子、假道學(xué)四銘在表面維護(hù)社會(huì)倫理道德之下的幽暗性心理以及蠢動(dòng)欲望”[③]。的確，《肥皂》的主人公四銘先生是一個(gè)滿口仁義道德的現(xiàn)代道學(xué)家，這類人物，也確實(shí)是“五四”以后的新文學(xué)所樂于諷刺的對(duì)象，但魯迅卻不僅透過情色想象將他描繪成一個(gè)名副其實(shí)的偽君子，而且在家庭鬧劇中暴露了他所置身的權(quán)力秩序。
很顯然，《肥皂》沒有采取從頭開始娓娓道來(lái)的方式，而是把四銘先生上街的具體經(jīng)過推到了忽遠(yuǎn)忽近的背景中，卻只截取了一個(gè)日常生活的斷面：臨近傍晚，他回到了家里，四太太正和八歲的女兒“在斜日光中背著北窗”糊紙錠，她本已聽到了他那“又重又緩的布鞋底聲響”，但沒有理會(huì)。然而他裝模作樣地交給她一塊肥皂。這東西對(duì)她來(lái)說(shuō)，應(yīng)算得上一件小小的奢侈品，我們可從四太太的態(tài)度中看出來(lái)：
她剛接到手，就聞到一陣似橄欖非橄欖的說(shuō)不清的香味，還看見葵綠色的紙包上有一個(gè)金光燦爛的印子和許多細(xì)簇簇的花紋。秀兒即刻跳過來(lái)要搶著看，四太太趕忙推開她。
“上了街?……”她一面看，一面問。
“唔唔。”他看著她手里的紙包，說(shuō)。
于是這葵綠色的紙包被打開了，里面還有一層很薄的紙，也是葵綠色，揭開薄紙，才露出那東西的本身來(lái)，光滑堅(jiān)致，也是葵綠色，上面還有細(xì)簇簇的花紋，而薄紙?jiān)瓉?lái)卻是米色的，似橄欖非橄欖的說(shuō)不清的香味也來(lái)得更濃了。
“唉唉，這實(shí)在是好肥皂。”她捧孩子似的將那葵綠色的東西送到鼻子下面去，嗅著說(shuō)。
首先，她對(duì)肥皂的香味“說(shuō)不清”，已見出她對(duì)這東西的希罕，而女兒秀兒過來(lái)“搶”著要看時(shí)，她又“趕忙推開她”。隨后，她又一面看一面問四銘，“上了街?……”實(shí)在說(shuō)來(lái)，這不過是一種掩飾內(nèi)心激動(dòng)的方式，因?yàn)樗浪菑慕稚匣貋?lái)的。等到肥皂的包裝紙打開時(shí)，她又“捧孩子似的將那葵綠色的東西送到鼻子下面去”。四銘先生告訴她以后用這個(gè)來(lái)洗自己，她有些誠(chéng)惶誠(chéng)恐，尤其當(dāng)她看到他的眼光“射”在她脖子上時(shí)，就記起在那里曾感覺到的“粗糙”，于是禁不住臉上“發(fā)燒”，特別不自在起來(lái)，暗自“決定晚飯后要用這肥皂來(lái)拚命的洗一洗”。并且為了自我解嘲，她自對(duì)自地說(shuō)：“有些地方，本來(lái)單用皂莢子是洗不干凈的。”從這話里，已看出生活上的拮據(jù)——并非像有論者所言的“四銘是一位已有一定社會(huì)地位的中年男子”，并煞有介事地就“中年危機(jī)”來(lái)分析“厭倦了社會(huì)財(cái)富、社會(huì)名聲”的四銘的“精神危機(jī)”[④]——而隨后她又把肥皂“裹好薄紙，又照舊包上葵綠紙，欠過身去擱在洗臉臺(tái)上最高的一層格子上”，生怕女兒能夠得到，這都充分再現(xiàn)了她對(duì)肥皂的重視，而這整個(gè)讓我們處處感到她不安的過程，也可看出她對(duì)丈夫的感激。然而，四銘卻另有心思。他在無(wú)動(dòng)于衷地接受太太的感激時(shí)，仍不忘的是他買肥皂時(shí)所遇到的煩惱。起初，他在店里比較各種牌子的肥皂，幾個(gè)學(xué)生覺得他太羅嗦，就用英語(yǔ)罵他，這會(huì)兒，他就讓在“中西折中”的學(xué)堂讀書的兒子，把罵人的“鬼子話”給翻譯出來(lái)，但他只能給出一個(gè)近似發(fā)音：“惡毒婦”，兒子當(dāng)然翻譯不出來(lái)，于是他就大罵現(xiàn)代教育，說(shuō)它除了造就一些無(wú)知無(wú)禮的人，“什么解放咧，自由咧，沒有實(shí)學(xué)，只會(huì)胡鬧”，就是教這些學(xué)生只會(huì)“念死書”。
在這里，我們需注意的細(xì)節(jié)，是四銘叫兒子時(shí)，太太也跟著叫，很顯然，這是她那不勝感激的心情的延續(xù)，并且，他叫兒子大名“學(xué)程”沒湊效，她一叫他的乳名，兒子就一臉油汗地跑過來(lái)。首先，作為敘述人的魯迅將兒子對(duì)母親叫其乳名敏感這類日常生活的細(xì)節(jié)敏銳地觀察到并不露聲色地表現(xiàn)出來(lái)，而同時(shí)又在其中隱含了巧妙的諷刺。也就是，四銘給兒子起“學(xué)程”這么個(gè)名字，包含了他對(duì)程朱理學(xué)的仰慕，從而暗示他作為現(xiàn)代道學(xué)家的身份。此后，四銘太太問學(xué)程在做什么，他回答說(shuō)練習(xí)“太極拳”，這正進(jìn)一步地確定四銘了作為守舊知識(shí)分子的形象。可見，當(dāng)年李長(zhǎng)之有關(guān)“故意陳列復(fù)古派的罪過”的批評(píng)，并非全然沒有道理。然而，這里叫“學(xué)名”的不靈驗(yàn)，不僅暗示他那期待兒子學(xué)程朱理學(xué)的心思，或許已經(jīng)落了空，而且初步暴露了他在這個(gè)家庭中的權(quán)威，其實(shí)在某種程度上是圖有其表的。
四銘在罵新學(xué)堂時(shí)，四太太一直是附和的，而這附和，幾乎是下意識(shí)的，沒經(jīng)過思考的一種習(xí)慣行為。這一方面或許象征了四銘在家庭中占據(jù)思想文化主導(dǎo)的地位，畢竟他這個(gè)舊道德的演說(shuō)家得到了充分的表演的機(jī)會(huì)，另一方面也為后面太太的發(fā)火作了鋪墊，因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止，她仍然是一個(gè)看起來(lái)沒有多少主心骨的婦道人家，而后何以竟會(huì)歇斯底里發(fā)作起來(lái)呢?這便勾起我們無(wú)限的疑問。其實(shí)，我們很快就會(huì)看到，她所遭遇的倒并非特激烈的刺激，而之所以態(tài)度發(fā)生突然的逆轉(zhuǎn)，只不過反證了四銘這里喋喋不休的文化和道德跟她需要面對(duì)的日常生活問題沒多大干系罷了，而他的那些義憤的宣講，一旦遇到實(shí)際問題時(shí)，則又是何等的無(wú)力和無(wú)奈。
所以，說(shuō)四銘太太是一個(gè)沒多少主心骨的婦道人家，或者如女權(quán)主義者一般將她視為舊家庭里男性附庸的例證，實(shí)在有太多的片面之處。實(shí)際的情形是，只有當(dāng)在四銘慷慨激昂地談?wù)撘恍┐蠖鵁o(wú)當(dāng)?shù)奈幕蛘叩赖聠栴}時(shí)，她才是不加思考地附和他的，而一旦涉及了具體的生活層面，似乎她比四銘還有發(fā)言權(quán)。比如當(dāng)學(xué)程拿了字典來(lái)，要四銘來(lái)裁定那個(gè)“鬼子字”是否“惡特拂羅斯(Odd fellows)”時(shí)，他不滿意，發(fā)脾氣把兒子臭罵一頓，她看不下去了，于是說(shuō)：“這是什么悶胡盧，沒頭沒腦的?你也先得說(shuō)說(shuō)清，教他好用心的查去。”而她這番主動(dòng)給兒子作排解，才讓他有機(jī)會(huì)回過頭來(lái)敘說(shuō)買肥皂前后的遭遇，并由此而慢慢道出那個(gè)被他標(biāo)榜為“孝女”的女乞丐。這是一種敘述策略，但同時(shí)我們也看到，原先四銘在家里說(shuō)一不二的地位，這時(shí)似乎已經(jīng)大權(quán)旁落，而他的太太，卻慢慢獲得了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)：
“他們還嚷什么‘新文化新文化’，‘化’到這樣了，還不夠?”他兩眼釘著屋梁，盡自說(shuō)下去。“學(xué)生也沒有道德，社會(huì)上也沒有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才真?zhèn)�要亡了。——你想，那多么可嘆?……”
“什么?”她隨口的問，并不驚奇。
“孝女。”他轉(zhuǎn)眼對(duì)著她，鄭重的說(shuō)。“就在大街上，有兩個(gè)討飯的。一個(gè)是姑娘，看去該有十八十九歲了。——其實(shí)這樣的年紀(jì)，討飯是很不相宜的了，可是她還討飯。——和一個(gè)六七十歲的老的，白頭發(fā)，眼睛是瞎的，坐在布店的檐下求乞。大家多說(shuō)她是孝女，那老的是祖母。她只要討得一點(diǎn)什么，便都獻(xiàn)給祖母吃，自己情愿餓肚皮。可是這樣的孝女，有人肯布施么?”他射出眼光來(lái)釘住她，似乎要試驗(yàn)她的識(shí)見。
她不答話，也只將眼光釘住他，似乎倒是專等他來(lái)說(shuō)明。
乍一看，四銘仍在絮絮叨叨說(shuō)個(gè)不住，而且義憤填膺的樣子，也似乎有指點(diǎn)江山的氣概，而他的太太，卻不過是一個(gè)熱心的聽眾罷了。她的答話，也顯得漫不經(jīng)心。然而也正是這表面的漫不經(jīng)心，才使一個(gè)虛偽的道學(xué)家的形象慢慢清晰起來(lái)。他總是一個(gè)熱心的演說(shuō)家，并有一種自我崇高化的心理，常常“不由的感奮起來(lái)，仿佛就要大有所為，與周圍的壞學(xué)生以及惡社會(huì)宣戰(zhàn)”。然這演說(shuō)的過程，也正是自我暴露的過程。因?yàn)椋拇抵⒌溃Q贊討飯的女乞丐，罵路人沒同情心時(shí)，他自己卻不但沒有施舍一分錢，竟還給不施舍找理由。此外，也許他并沒把太太作為一個(gè)理想的聽眾，而之所以說(shuō)個(gè)不休，卻不過是一個(gè)牢騷家的天性在作怪，他也許以為她對(duì)他所說(shuō)的這一切，最多似懂非懂的。然而事情的發(fā)展，證明他錯(cuò)得太離譜了：
“哼，你看，也沒有學(xué)問，也不懂道理，單知道吃!學(xué)學(xué)那個(gè)孝女罷，做了乞丐，還是一味孝順祖母，自己情愿餓肚子。但是你們這些學(xué)生那里知道這些，肆無(wú)忌憚，將來(lái)只好像那光棍……。”
“他那里懂得你心里的事呢。”她可是更氣忿了。“他如果能懂事，早就點(diǎn)了燈籠火把，尋了那孝女來(lái)了。好在你已經(jīng)給她買好了一塊肥皂在這里，只要再去買一塊……”
“胡說(shuō)!那話是那光棍說(shuō)的。”
“不見得。只要再去買一塊，給她咯支咯支的遍身洗一洗，供起來(lái)，天下也就太平了。”
這是在晚飯桌上發(fā)生的事情。這時(shí)候，四銘因?yàn)閮鹤影炎约涸缫芽粗械摹安诵摹眾A走了，心里窩火，于是又將傍晚時(shí)的事掂了出來(lái)，借題發(fā)揮了一通。四太太這時(shí)候就看不下去了——她總是在他沒來(lái)由地找兒子發(fā)火的時(shí)候來(lái)表示她的不滿，這也符合一個(gè)作母親的天性，而他說(shuō)出“光棍”這樣難聽的字眼，更讓她感到十分難以忍受，于是就發(fā)作起來(lái)。
我們知道，四銘太太得了肥皂，感激之余又覺得羞愧，因?yàn)樗屗肫鹆俗约翰弊由系姆e垢，而聽了四銘的長(zhǎng)篇大論以后，她已經(jīng)感覺到他夸獎(jiǎng)那個(gè)要飯的孝女與他給她買肥皂大有關(guān)系。這層關(guān)系，是小說(shuō)最為精彩的地方，它在“性心理”上“觸及到人物潛意識(shí)的層次”[⑤]，而且，只在這里，四銘與太太的對(duì)話才出現(xiàn)唯一交集，但這交集跟他津津樂道的形而上的倫理道德全然悖反，卻只緊密地聯(lián)系著形而下的情色想象。強(qiáng)烈的諷刺性由此得到最為深刻的表現(xiàn)。夏志清曾指出，女乞丐骯臟破爛的衣裳，與四銘因街頭光棍的話而想到她洗干凈的赤裸身體，實(shí)乃“一個(gè)精妙的象征”：“一方面象征四銘表面上所贊揚(yáng)的破道學(xué)，另一方面則象征他受裸體想象的誘惑而作的貪淫的白日夢(mèng)”，[⑥]這淫念與自命的道學(xué)交織在一起，便充分暴露了他的真面目。
也許夏志清的結(jié)論現(xiàn)在已經(jīng)成為常識(shí)。但他并沒有糾纏于“肥皂”的物質(zhì)屬性所蘊(yùn)含的象征意蘊(yùn)，以為這能洗去臟物的肥皂，“代表了消除‘性幻想’障礙的一種反抑制的力量”，甚至由四銘對(duì)“肥皂”顏色的執(zhí)著，認(rèn)為它是女乞丐的青春和活力的象征，乃至因?yàn)樗男蜗蠛拖阄?“小長(zhǎng)方形包”、“米色”、“光滑堅(jiān)致”、“細(xì)簇簇的花紋”、“似橄欖非橄欖”)而視為女乞丐裸體的暗示[⑦]。這或者可納入埃柯所謂的“過度闡釋”的范疇，因?yàn)樵谶@里，“肥皂”作為新鮮的文學(xué)意象，它并沒有跟“性心理”建立習(xí)得的聯(lián)系。在《追憶似水年華》中，“把一朵花的芳香與沙龍的景象聯(lián)系在一起、把一塊瑪?shù)氯R娜糕的味道與一次戀愛的情感聯(lián)系在一起”，完全因?yàn)榕既坏纳眢w不適觸動(dòng)了主人公馬塞爾的經(jīng)歷及其在內(nèi)心刻下的印痕，它“同時(shí)超越了物質(zhì)的法則和精神的范疇”，“因?yàn)樵谑挛镏g并不存在著機(jī)械的法則，在精神之間也不存在著有意識(shí)的溝通”[⑧]。與此類似，“肥皂”之于四銘及其情色想象，是因?yàn)樘囟ㄇ榫爸泄夤鞯脑捈ぐl(fā)了內(nèi)心淫念，而四銘太太對(duì)其間聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)，則跟那光棍一樣，是依據(jù)大眾文化心理層次的直覺和類比聯(lián)想。這其間，肥皂的物質(zhì)屬性或許充當(dāng)了“觸媒”，但它的發(fā)揮作用卻必須仰賴一連串的情景，比如四銘“射”向她脖子上的目光，比如兒子被罵“好像那光棍”等。
四銘應(yīng)該也不缺少這類直覺和類比聯(lián)想，但他的“中規(guī)中矩”和“滿口的仁義道德”，卻將這接近身體本能的一面給壓抑下去了。所以，當(dāng)面對(duì)帶著祖母出來(lái)乞討的女丐被人圍觀議論而得不到施舍的時(shí)候，發(fā)一些世道澆漓的牢騷，在他應(yīng)是直接而真實(shí)的反映，而骨子里控制不住的淫念，則要仰賴街頭光棍那般肆無(wú)忌憚的“打趣”給召喚了出來(lái)。既如此，卻依舊忘不了以一個(gè)道德家的身份去教訓(xùn)別人。然而，又終于拿捏不住，以這奇特的方式轉(zhuǎn)移到了太太身上：他因?yàn)榕蜇ど砩稀蛘撸难酃馐钦娴脑谒樕匣虿弊由狭鬟B了很久——的臟，想到了自家太太脖子以及耳后的污垢，而又因?yàn)槟枪夤鞯脑挘謴南胂笾械呐蜇は锤蓛舻穆泱w聯(lián)系到太太的裸體：如果也拿肥皂“咯支咯支”洗一下，應(yīng)該也是很光鮮很受用的了。也許，正因?yàn)槔斫獾竭@一點(diǎn)，四銘太太才于第二天早上完全忘掉晚上的那一場(chǎng)吵架，而用心地拿肥皂把臉和脖子洗得干干凈凈，以至“肥皂的泡沫就如大螃蟹嘴上的水泡一般，高高的堆在兩個(gè)耳朵后”。身體上的控制與反控制，由此可見一斑也。
在這里，我們或許可以得出結(jié)論說(shuō)，四銘先生雖然因?yàn)閷?duì)女乞丐靈光一現(xiàn)的`淫心而在與太太的爭(zhēng)吵中敗下陣來(lái)，但是，在家庭的權(quán)力秩序中，他似乎還是占了上風(fēng)。對(duì)此，朱崇科曾議論道：“耐人尋味的是，四太太盡管洞察四銘的偽善與壓抑的淫欲，最后她還是接受了肥皂的洗禮，消費(fèi)了肥皂，也成為四銘的消費(fèi)品”[⑨]相較而言，李繼凱從女性主義批評(píng)的角度，批評(píng)四銘太太“被男權(quán)異化的女性”身份：“從她在這次‘斥夫’之前的幫夫(大有夫唱婦隨之風(fēng)，一派守舊的強(qiáng)調(diào))與此后的‘媚夫’(錄用了肥皂并持續(xù)用了下去)行為中，不難看出她在努力的磨礪和培養(yǎng)自己的‘妻性’”，[⑩]這實(shí)在只能說(shuō)是一種被西方理論所“異化”的批評(píng)，它完全忽略了四銘太太的敷衍，以及這敷衍所給四銘的自我暴露所提供的機(jī)會(huì)，不然，自會(huì)意識(shí)到四銘在家庭權(quán)力秩序中所謂的“占上風(fēng)”并非由于他文化和道德說(shuō)教起了作用，相反，倒是以他這種偽裝被太太無(wú)情撕下為代價(jià)的。
我們已經(jīng)看到，四銘在太太切中要害而又不依不饒的反詰中，除了把責(zé)任推給街頭光棍之外，幾乎就說(shuō)不出一句像樣的話。在那之前，他那滔滔不絕的道德家的姿態(tài)，如今已全沒了蹤影。何以如此呢?這顯然是因?yàn)樗退謱賰商讕缀跬耆幌嗉嫒莸脑捳Z(yǔ)體系。對(duì)于他，可說(shuō)是屬于宏大話語(yǔ)體系，國(guó)家、政治、文化、道德充當(dāng)了其中的關(guān)鍵詞，而對(duì)于他的太太，卻完全是日常生活化的話語(yǔ)體系，其間發(fā)揮核心作用的是生兒育女、家庭生計(jì)乃至不可回避的對(duì)丈夫的情色猜忌和控制。
似乎，只有在宏大政治或道德話語(yǔ)層面，四銘才有資格作太太的主導(dǎo)，也正因此，他才有機(jī)會(huì)展示自己作為道德家的激情和牢騷家的不平。然而，即使在這個(gè)時(shí)候，太太的隨聲附和以及漫不經(jīng)心，看起來(lái)是維護(hù)了他的權(quán)威，使他感受到一種在家庭的權(quán)力秩序中占據(jù)主導(dǎo)的心理滿足，但也悄然完成了對(duì)他的消解與顛覆。因?yàn)椋诤芏嗲闆r下，一種聲音的價(jià)值，就在于它發(fā)出時(shí)所遇到的碰撞與阻力。魯迅曾說(shuō)過：“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了”。在這里，四銘雖是一個(gè)反啟蒙的道學(xué)家，然而他的尷尬與那些遭遇“無(wú)物之陣”的啟蒙者又何其形似。這也許正是魯迅除了撕下假面的尖刻諷刺之外，又對(duì)他尚有些許溫婉的同情的原因吧。畢竟，四銘是在家庭的權(quán)力秩序中叫喊于太太面前的，但他卻對(duì)她漫不經(jīng)心的附和沒有半點(diǎn)反省，卻還一味地亢奮，宛若自己就是國(guó)計(jì)民生的主宰，可笑之外，也實(shí)在又是一種內(nèi)心無(wú)限寂寞的表現(xiàn)。他借助宏大話語(yǔ)而構(gòu)建的家庭權(quán)力秩序，一旦遇到太太從具體而微的日常生活層面的反詰就岌岌可危了：
“哼，”她低下頭去了，久之，才又懶懶的問，“你給了錢么?”
“我么?——沒有。一兩個(gè)錢，是不好意思拿出去的。她不是平常的討飯，總得……。”
“嗡。”她不等說(shuō)完話，便慢慢地站起來(lái)，走到廚下去。昏黃只顯得濃密，已經(jīng)是晚飯時(shí)候了。
四銘大罵路人的冷漠與缺少同情時(shí)，太太最為關(guān)心的，卻是他有沒有給人家施舍，這可是關(guān)系到自家生計(jì)的問題，于是就做了回應(yīng)，但與他的牢騷完全不在一個(gè)層面。對(duì)這樣的回應(yīng)，本當(dāng)促使四銘想到實(shí)際的生存境遇，從大而無(wú)當(dāng)?shù)牡赖玛P(guān)懷中抽身出來(lái)。然而，他不，他偏偏給自己尋找辯解，但太太這時(shí)卻根本沒心思來(lái)敷衍他了，因?yàn)椤盎椟S只顯得濃密，已經(jīng)是晚飯時(shí)候了”：在這種行而下的生活面前，他的行而上的高調(diào)，一點(diǎn)脾氣都沒有。他不得不一個(gè)人踱步到院子里。小說(shuō)的敘事節(jié)奏突然慢了下來(lái)，這本該是他對(duì)自己的尷尬處境進(jìn)行反省的時(shí)候。然而，他內(nèi)心非但缺少這么一種自省機(jī)制，反倒充滿斗爭(zhēng)的亢奮，這才最終導(dǎo)致了他宏大話語(yǔ)掩蓋下的淫心，在太太日常話語(yǔ)的逼問中現(xiàn)出了原形，而自以為在家庭權(quán)力秩序中的優(yōu)越地位，也在家中小女兒對(duì)“咯支咯支”的戲仿中，以及在我們隨之而來(lái)的笑聲中，消失得沒有蹤影，更遑論他那些關(guān)于國(guó)計(jì)民生和文化道德的迂闊的議論了。
【注釋】
[①] 李長(zhǎng)之：《魯迅批判》，北京出版社2009年版，第96頁(yè)。
[②] 魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序》，《魯迅全集(第六卷)》
[③] 朱崇科:《“肥皂”隱喻的潛行與破解》，《名作欣賞》
[④] 劉東方、程娟娟：《“可恨”與“可憐”——<肥皂>新解》，《魯迅研究月刊》
[⑤] 溫儒敏：《<肥皂>的精神分析讀解》，《魯迅研究動(dòng)態(tài)》
[⑥] 夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，劉紹銘等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版
[⑦] 溫儒敏：《<肥皂>的精神分析讀解》，《魯迅研究動(dòng)態(tài)》
[⑧] 德勒茲：《普魯斯特與符號(hào)》，姜宇輝譯，上海譯文出版社2008年版
[⑨] 朱崇科:《“肥皂”隱喻的潛行與破解》，《名作欣賞》
[⑩] 李繼凱：《魯迅小說(shuō)中的女性異化》，《海南師院學(xué)報(bào)》
人物介紹
魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家[179]、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。
早年與厲綏之和錢均夫同赴日本公費(fèi)留學(xué)，于日本仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)校肄業(yè)。[183]“魯迅”，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是最為廣泛的筆名。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”喊自序》，《魯迅全集(第一卷)》，人民文學(xué)出版社1981年版，第439頁(yè)。
個(gè)人作品
（1）小說(shuō)集
《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版。
《彷徨》1926年8月，北京北新書局。
《故事新編》1936年，上海文化生活出版社。
（2）雜文集
魯迅生前所創(chuàng)作的未結(jié)集出版的雜文作品死后由蔡元培、許廣平等整理出版納入第一版魯迅全集中，然而時(shí)間倉(cāng)促，難免遺珠，1948年、1952年唐弢又整理出版了《魯迅全集補(bǔ)遺》《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》，這些文章后以不同分類方式納入各種版本的魯迅全集之中，在這些全集中對(duì)這些文章總集所取名目頗多，以下皆以人民文學(xué)出版社2005年版《魯迅全集》所取名為準(zhǔn)。
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