柳宗元傳記散文特點(diǎn)淺析

　　[摘 要] 柳宗元是中唐時(shí)期杰出的文學(xué)家，其傳記散文突破了史傳成法，為中唐后的傳記文發(fā)展開(kāi)辟了新道路。本文通過(guò)討論其在不同時(shí)期的文章內(nèi)容的表現(xiàn)，以及創(chuàng)作的藝術(shù)手法，嘗試提出其傳記散文的特點(diǎn)。

　　[關(guān)鍵詞] 柳宗元;傳記散文

　　一、柳宗元傳記散文的概況

　　柳宗元作為唐宋八大家之一兼古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，創(chuàng)作了大量的詩(shī)文辭賦，其文學(xué)作品中以散文成就最高，不僅寫(xiě)出了膾炙人口的山水游記，還寫(xiě)出一些別具特色的傳記文，為中唐后的傳記文發(fā)展開(kāi)辟了新道路。如果把他所寫(xiě)的碑、行狀、墓志等帶有傳記性質(zhì)文章都?xì)w入傳記文學(xué)，將近有六十多篇。這些傳記依據(jù)題目形式和內(nèi)容大體可分兩類(lèi)：一類(lèi)是明確標(biāo)記“傳”的文章，如《郭橐駝傳》、《宋清傳》、《李赤傳》等;另一類(lèi)不明確標(biāo)記“傳”，卻有鮮明傳記性質(zhì)的文章，如《段太尉軼事?tīng)睢贰ⅰ恫渡哒哒f(shuō)》等。

　　二、柳宗元傳記散文在內(nèi)容上的特點(diǎn)

　　柳宗元的傳記文繼承了司馬遷人物傳記文《史記》的“真實(shí)性和思想性的統(tǒng)一”傳統(tǒng)，在其中摻入了自己的褒貶態(tài)度，“借傳言志”并“以傳明道”。

　　1、借傳以言志

　　柳宗元以傳記言己之志，可從他所做傳記文在不同時(shí)期的表現(xiàn)內(nèi)容中看出。柳宗元的一生依據(jù)所居地可分為三時(shí)期：長(zhǎng)安時(shí)期、永州時(shí)期、柳州時(shí)期。其傳記文也可依此分為三階段：《郭橐駝傳》和《梓人傳》作于長(zhǎng)安時(shí)期;《宋清傳》、《李赤傳》等作于永州時(shí)期;《童區(qū)寄傳》則作于柳州時(shí)期。

　　柳宗元居長(zhǎng)安時(shí)期，在朝為官春風(fēng)得意，銳意改革，關(guān)心國(guó)家政治，故寫(xiě)《梓人傳》和《種樹(shù)郭橐駝傳》來(lái)表達(dá)其吏治理想。《梓人傳》中將木匠統(tǒng)籌規(guī)劃的方法聯(lián)想到宰相治國(guó)的道理，“彼佐天子相天下者，……尤梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也”[1]。《郭橐駝傳》則以種樹(shù)之理喻為官治國(guó)之理，文中所說(shuō)“能順木之天，以致其性焉、“以子之道，移之官理”、“吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”等，表明為官治國(guó)應(yīng)順應(yīng)百姓需要，滿(mǎn)足后者的勞作規(guī)律，不繁政擾民以達(dá)到政通人和的道理。

　　2、借傳以明道

　　柳宗元對(duì)傳記散文上的發(fā)展體現(xiàn)在“借傳以明道”。“文以明道”是柳宗元引領(lǐng)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)的一大綱領(lǐng)。在《答韋中立論師道書(shū)》中，他提到“乃知文者以明道”[2]。到《寄許京兆孟容書(shū)》提到“唯以中正信義為志，以堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”[3]，及《時(shí)令論》中“圣人之為教，立中道以示于后人”[4]。可見(jiàn)他的“道”即為輔時(shí)及物，匡世濟(jì)民的理想。他通過(guò)以下兩方面來(lái)表達(dá)道的理想：

　　批判一切“假丑惡”來(lái)宣揚(yáng)他輔時(shí)及物，匡世濟(jì)民之道。如《郭橐駝傳》表面寫(xiě)種樹(shù)實(shí)際寫(xiě)為官治國(guó)應(yīng)政令繁簡(jiǎn)，實(shí)則暗諷當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的繁令擾民;《捕蛇者說(shuō)》則血淋淋地揭露統(tǒng)治者的殘酷剝削;《河間傳》更通過(guò)一個(gè)受到迫害的賢良淑惠的純潔姑娘的悲慘遭遇來(lái)批判當(dāng)時(shí)混亂不堪的社會(huì)風(fēng)氣;《郭橐駝傳》通過(guò)寓言形式來(lái)揭露當(dāng)時(shí)貪官污吏唯利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這些傳記都帶有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，上至揭露統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，下至批判民風(fēng)不純。這些須得極大的勇氣寫(xiě)出的文章，歸功于他對(duì)“道”的堅(jiān)持。正如他在《與韓愈論史官書(shū)》中所說(shuō)：“古之志于道者，不若是……其宜恐懼尤大也”、“道茍直，雖死不可回也”[5]。

　　三、柳宗元傳記散文在藝術(shù)上的特點(diǎn)

　　柳宗元的傳記散文為傳記開(kāi)辟了一條新的道路。在他之前的傳記文大都是借人物形象來(lái)描寫(xiě)歷史現(xiàn)狀，但柳宗元卻將傳記文從史實(shí)中解放出來(lái)，將傳記文提高到與詩(shī)詞賦等高的文學(xué)地位。柳的傳記文相比以前更注重文學(xué)性，主要表現(xiàn)在虛實(shí)結(jié)合和小說(shuō)化傾向兩方面。

　　1、虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法

　　傳記文學(xué)的生命在于史的真實(shí)，但柳的傳記文卻不乏虛構(gòu)成分，這些虛構(gòu)成分不但沒(méi)有給文章減色，反而增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。如其在內(nèi)容上的虛構(gòu)：《郭橐駝傳》中虛擬出作者與郭橐駝的對(duì)話，來(lái)引出養(yǎng)民與種樹(shù)相通的道理，這種以實(shí)帶虛的方式恰好點(diǎn)明了文章的主旨。《李赤傳》中柳引入虛擬的“鬼神”到傳記文中，借用李赤迷戀“廁鬼”而死的故事，揭露社會(huì)以丑為美，自甘墮落的氛圍，并進(jìn)一步批判培育這種不良觀念的社會(huì)大環(huán)境。另外，其傳記文在藝術(shù)構(gòu)思上也偏于虛構(gòu)，如《李赤傳》中即是用先虛后實(shí)的表現(xiàn)手法，以虛擬蟲(chóng)子李赤的形象引出后文中寫(xiě)人的實(shí)。

　　2、小說(shuō)化傾向

　　柳宗元傳記文小說(shuō)化傾向也是其具有文學(xué)色彩的一個(gè)重要表現(xiàn)。他的小說(shuō)化傾向表現(xiàn)在善于利用矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)人物形象。《童區(qū)寄傳》中在寫(xiě)到區(qū)寄利用盜賊分開(kāi)之機(jī)殺死在睡覺(jué)的賊，讀者原以為他可以借此逃脫時(shí)，柳宗元文筆一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)了原先離開(kāi)的盜賊趕回的情節(jié)，讓矛盾沖突陡然緊張。可見(jiàn)其情節(jié)矛盾一層緊接著一層，人物性格則不斷在矛盾沖突中展現(xiàn)，人物角色也由此得以刻畫(huà)圓滿(mǎn)。

　　四、結(jié)論

　　綜上來(lái)看，柳宗元傳記文的特點(diǎn)在不同時(shí)期的其出發(fā)點(diǎn)都是關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)，即“借傳言志”;其文章表現(xiàn)了柳宗元借傳明道、輔時(shí)及物的理想;采用虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)作手法更真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗原貌，給人們以反思警醒;小說(shuō)化傾向的特點(diǎn)與古文運(yùn)動(dòng)的宗旨一脈相承，開(kāi)辟了傳記文學(xué)的新道路，也是他“利安元元”的道之所在。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]唐.柳宗元：《柳河?xùn)|集.梓人傳》.上海：上海古籍出版社，2008.5， 308-310

　　[2]唐.柳宗元：《柳河?xùn)|集.答韋中立論師道書(shū)》.上海：上海古籍出版社，2008.5， 542.

　　[3]唐.柳宗元：《柳河?xùn)|集.寄許京兆孟容書(shū)》.上海：上海古籍出版社，2008.5，480.

　　[4]唐.柳宗元：《柳河?xùn)|集.時(shí)令論下》.上海：上海古籍出版社，2008.5，55.

　　[5]唐.柳宗元：《柳河?xùn)|集.與韓愈論史官書(shū)》.上海：上海古籍出版社，2008.5，498.

　　作者簡(jiǎn)介：吳慧，中國(guó)香港，香港理工大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

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