分析劉禹錫樂府詩創(chuàng)作的思想動因
劉禹錫創(chuàng)作的樂府詩不僅數(shù)量多,而且成就很高。與他久居遐荒、壯志成空，長期生活在底層的貶謫生活有著直接的關(guān)聯(lián)。
劉禹錫是中唐詩壇上成就卓著的杰出詩人,在其存世的800余首詩歌中。有129首是樂府詩,不僅數(shù)量多,而且藝術(shù)成就很高,得到世人的廣泛贊譽。正如當(dāng)代著名學(xué)者鐘優(yōu)民先生所說:劉禹錫“在樂府上功底深厚……在藝術(shù)表現(xiàn)上語言清新,樸素優(yōu)美,風(fēng)調(diào)自然,具有民間歌辭的特色,加上選材上重視特征性,故在新樂府派這一群體中,他的作品別具韻味,歷來擁有廣大讀者。”高志忠先生也說:“禹錫之于樂府,自元、白諸人倡導(dǎo)新樂府后,再變而為求諸俚俗,返璞歸真,翻新于舊……為唐詩中別開生面之作,為劉詩中精華之精華也。”劉禹錫的樂府詩之所以取得這么高的成就,縱觀其創(chuàng)作歷程,與他久居遐荒,壯志成空,長期生活在底層的貶謫經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)。忠而被謗,賢而遭貶的殘酷現(xiàn)實和漂泊生活,使劉禹錫郁積了滿腔的悲苦和怨憤,正所謂“悲斯嘆,嘆斯憤,憤必有泄”。為發(fā)泄怨憤,尋求內(nèi)心的平衡和慰藉,他轉(zhuǎn)而走向詩歌創(chuàng)作,托物以諷,抒懷泄怨,以詩濟世,以詩立名,抒寫更有意義和價值的人生,這就是他創(chuàng)作樂府詩并取得輝煌成就的根本動因。
一、托物以諷。抒寫被貶棄的怨憤之情
劉禹錫所生活的中唐時期,是一個宦官擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝政極端昏亂而腐朽的時期。永貞元年,劉禹錫以“憂國不謀身”的精神,參與了以王叔文為首的內(nèi)抑宦官、外制藩鎮(zhèn)的“永貞革新”運動。由于革新運動觸及到宦官和藩鎮(zhèn)勢力的核心利益,遭到了他們的瘋狂反對和破壞,致使革新運動歸于失敗。劉禹錫被貶為連州刺史,旋再貶為朗州司馬,人生理想遭到了毀滅性的打擊。從此,他被迫踏上了漫漫貶謫之路,前后竟達二十多年,直到五十五歲才結(jié)束噩夢般的貶謫生活。正當(dāng)壯盛有為之年,卻被無辜流貶荒隅。縱有滿腹經(jīng)綸壯志,也難免生命的沉淪和苦難的重壓。在這場刻骨銘心的人生悲劇中,有與親朋傷離的痛楚,也有理想成空的憤懣;有對權(quán)奸陷害的憤激,更有久謫思歸的苦怨,所有的怨憤悲慨都郁積于胸,涌動于心。他在無助中尋覓。在風(fēng)雨中掙扎,何處是苦難的彼岸?何時平復(fù)心靈的傷痛?何以宣泄內(nèi)心的憂憤?在迷茫之中,劉禹錫發(fā)現(xiàn)詩文是寄慨泄怨最好的方式,于是他轉(zhuǎn)而投向詩歌創(chuàng)作。
在《劉氏集略說》中,他說:“及謫于沅、湘間,為江山風(fēng)物之所蕩,往往指事成歌詩;或讀書有所感,輒立評議。窮愁著書,古儒者之大同,非高冠長劍之比耳。”在《彭陽唱和集引》中,他又說:“鄙人少時,嘗以詞藝梯而航之,中途見險,流落不試,而胸中之氣伊郁蜿蜒,泄為章句,以遣愁沮,慘然如桐孤竹,亦名聞于世間。”其實,不僅“謫于沅、湘間”,他將自己的人生遭際“泄為章句,以遣愁沮”,就是在漫長的貶謫期間,他也都是以詩文來寄托心志,宣泄憂憤。
飽經(jīng)憂患的劉禹錫為免觸怒權(quán)奸,陷入更深重的災(zāi)難,在創(chuàng)作樂府詩時特別講究“興”,他曾說:“寓言本多興”,“風(fēng)雅體變而興同”。所以,他常以寓言體樂府詩來諷刺朝政,批判權(quán)奸。早在貶謫之前,劉禹錫就以寓言體樂府詩作為“見志之具”,創(chuàng)作了《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《磨鏡篇》等幾篇寓意頗深的作品。他認(rèn)為“托諷禽鳥,寄詞草樹,郁然與騷人同風(fēng)。”這是一種譏刺批判的有力武器。所以貶謫之后,面對嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實,劉禹錫還是以“托諷禽鳥,寄詞草樹”的方式來寫樂府詩,并相繼創(chuàng)作了《聚蚊謠》《百舌吟》《飛鳶操》《(是焉)(焉)吟》《秋瑩引》《調(diào)瑟詞》等優(yōu)秀作品。這些樂府詩飽含著詩人對政敵的猛烈抨擊,對腐敗朝政的尖銳批判。而且展現(xiàn)出詩人更為深刻敏銳的思想鋒芒,更加深邃幽遠的現(xiàn)實寓意。如其《聚蚊謠》,詩人巧借寓言,以鄙夷的神態(tài)把那些趨炎附勢、毫無人格、喜好躲在陰暗之處施放冷箭的權(quán)宦、藩鎮(zhèn)、官僚比作利嘴傷人的聚蚊,他們“喧騰鼓舞喜昏黑”,結(jié)黨營私,在暗地里肆虐,鼓噪喧囂,對革新派人士進行惡毒攻擊和迫害。“我軀七尺爾如芒,我孤爾眾能我傷。”但是,“天生有時不可遏”,黑暗不會長久,光明終將到來,“清商一來秋日曉,羞爾微形飼丹鳥。”待到秋風(fēng)起,必定落得一命嗚呼的可恥下場。在輕蔑的語調(diào)中,表達了詩人對權(quán)貴們卑鄙骯臟行為的蔑視和憤怒,表現(xiàn)了詩人不屈不撓的斗爭精神。
《百舌吟》則是以漫畫式的夸飾筆法,借此喻彼,諷刺譴責(zé)那些厚顏無恥的幸進之徒。他們既無信仰,也無自立的本事,專靠玩弄如簧之舌,曲意奉承,以求生存。“笙簧百囀音韻多,黃鸝吞聲燕無語”,“綿蠻宛轉(zhuǎn)似娛人,一心百舌何紛紛。”弄巧娛人,逢迎權(quán)貴,或許也會得意一時,但是,“可憐光景何時盡,誰能低回避鷹隼。”“廷尉張羅自不關(guān),潘郎挾彈無情損”,“南方朱鳥一朝見,索漠無言蒿下飛。”正像百舌鳥避免不了鷹隼和彈丸的襲擊一樣,奸佞以讒言暗害賢良也不會有好的下場。
《飛鳶操》借用《莊子》中惠子相粱的寓言故事,塑造了飛揚跋扈的飛鳶形象,揭露飛鳶兇殘貪婪的本性和卑鄙齷齪的靈魂,其構(gòu)思取譬更為新巧生動。詩人先以“鳶飛杳杳青云里,鳶鳴蕭蕭風(fēng)四起。旗尾飄揚勢漸高,箭頭砉劃聲相似”的描寫,刻畫了飛鳶騰空青云的凜凜氣勢,再以“游鷗翔雁出其下,慶云清景相回旋”的描摹,表面看很有驕橫威猛的氣勢,但一聽到饑鳥噪聚,就原形畢露,“瞥下云中爭腐鼠”,其實是最為卑污猥瑣。詩歌最后寫道:“天生眾禽各有類,威風(fēng)文章在仁義。鷹隼儀形螻蟻心,雖能戾天何足貴。”飛鳶只不過徒具鷹隼尊貴威武的外形而已,其心地卻如螻蟻一樣的卑微,即使能飛到天上,又有什么值得炫耀呢?這是對當(dāng)時那些身居高位而無惡不作的宦官專權(quán)現(xiàn)象進行了尖銳諷刺,表達了詩人極其厭惡之情。
類似的樂府詩還有《(是焉)(�焉)吟吟》《秋瑩引》《調(diào)瑟詞》等等,在這些詠物寓言樂府詩中,詩人都是以擬人化的手法,托物以諷,在曲折隱晦的寓意中,寄托著詩人對社會弊端和丑惡現(xiàn)象的批判與諷刺,表達其不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。正如劉勰所說:“志思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也。”今人高志忠先生也說得好:“禹錫之于樂府,自老杜處一變而以寓言入詩,乃其以哲人之睿智,取諸子之所長,現(xiàn)詩歌之意境也。元、白、王、張崛起之后,劉積歲在湘、沅間,郁悒不怡,托諷禽鳥,寄詞草樹,以樂府之形式作寓言詩,日漸其多……《聚蚊謠》、《百舌吟》……皆實有所指,具為佳構(gòu)。因其吐詞托諷幽遠,其格調(diào)含蘊深邃,故識者倍覺老辣深刻。”高先生對劉禹錫寓言樂府詩創(chuàng)作的根由歸納得很好,直指關(guān)鍵點。
二、以詩濟世。以慰壯志難酬的缺憾
劉禹錫是一位胸懷大志的詩人,雖然貶于遠州僻壤,為時所棄,但其濟世之心依然如故。拯時之志
也沒有改變。這種執(zhí)著精神不時流溢于詩文,如“世道劇頹波,我心如砥柱”,“蹈道之心一,而俟時之志堅”等等。即使到了晚年,也是矢志不移。“初服已驚玄發(fā)長,高情猶向碧云深。”正是懷抱堅定的用世之志,使他幾經(jīng)磨難和挫折,從不消解魏闕之心,重登朝堂是他始終不渝的追求。所以,他曾多次上書訴求量移,只是沒有如愿。后只能以樂府述志寄懷,指陳時弊,彌補不能在朝堂上施展宏愿的缺憾。
元和元年,遠貶朗州司馬的劉禹錫,因讀《改元元和赦文》,心有所感,遂致書司徒杜佑,請求量移:“伏讀赦令,許移近效。……得奉安輿而西,拜先人松,誓當(dāng)赍志沒齒,盡力于井臼之間,斯遂心之愿也。……伏惟降意詳察,擇可行者處之。”言意懇切,充滿了悲婉之情。但由于唐憲宗對“永貞革新”人士深為怨恨,杜佑也無奈幫不了他。元和四年,同為被貶的程異,在吏部尚書李巽的奏薦下被召回。劉禹錫再次看到希望,便托程異給淮南節(jié)度使李吉甫上書,懇求幫助奏薦:“豈意天未剿絕,仁人登庸。……私感竊�,積于窮年。化權(quán)禮絕,孤志莫伸。今幸伍中牽復(fù),司存宇下。”李吉甫對劉禹錫素有好感,有意為其奏薦。后因武元衡入朝為相,對量移之事力持異議而作罷。這對劉禹錫打擊很大,但他并沒有屈從于命運的`擺布,而是直接上書武元衡,申述得罪之由及眼前處境,望其援手。武元衡與革新派政見不同,素來心存排斥,但對劉禹錫卻又表現(xiàn)出矛盾的心情。劉禹錫被貶后,武元衡曾致書慰問,并贈送衣服繒彩等物品,其情其意真摯而友善。正是基于此,劉禹錫希望他能感念舊情,加以奏薦:“恭承惠下之旨,重以念舊之懷。……伏惟發(fā)膚寸之陰,成彌天之澤;回一瞬之念,致再造之恩。誠無補于多士之時,庶有助于陰施之德。”言辭之痛切,呼救之急迫,幾近哀訴,表達了在量移問題上對武元衡的無限寄望。
但是,劉禹錫的投書并沒有給他帶來命運的轉(zhuǎn)機,政見的分歧使他與執(zhí)政者之間的隔閡更深,量移也變得更為渺茫。這對劉禹錫的心理打擊是沉重的,可這并沒有因此而動搖其理想信念,也沒有降低其政治熱情。詩人一再表示“世道劇頹波,我心如砥柱”(《詠史二首》其一),“既賦形而終用,一蒙垢焉何恥?感利鈍之有時兮,寄雄心于瞪視。”在《望夫石》中,他還借婦人望夫化為石的民間故事,表明自己的執(zhí)著信念:“望來已是幾千年,只似當(dāng)初初望時。”雖說身居荒隅,遠離政治中心,手無權(quán)柄,可他依然不忘時政,心系朝廷,不甘于寂寞。不能在朝堂上參政議事,他就以詩文來述志抒懷,反映現(xiàn)實,通過曲折的方式來參與政治。正如卞孝萱在《劉禹錫評傳》中所說:“劉禹錫一生并不甘心于當(dāng)一個文士,而是希望在政治上有一番作為。”所以,其詩大多都具有鮮明的政治色彩,特別是樂府詩,體現(xiàn)得更為突出。他覺得樂府詩“導(dǎo)下情而通比興”,具有悠久的諷刺傳統(tǒng),理應(yīng)光大,或能補察時政,彌補內(nèi)心的缺憾。在《董氏武陵集紀(jì)》中,他說:自建安距永明已還,詞人比肩,唱和相發(fā)。有以“朔風(fēng)”、“零雨”高視天下,“蟬噪”、“鳥鳴”蔚在史策。“國朝因之,粲然復(fù)興,由篇章以躋貴仕者,相踵而起。兵興已還,右武尚功,公卿大夫以憂濟為任,不暇器人于文什之間,故其風(fēng)寢息。樂府協(xié)律,不能足新詞以度曲,夜諷之職,寂寥無紀(jì)。”劉禹錫深感當(dāng)時的樂府創(chuàng)作太過薄弱,不利于朝廷執(zhí)政“觀風(fēng)俗,知薄厚”。于是決意打破這“寂寥”的局面,傾注心力去創(chuàng)作,以豐富樂府新辭。
劉禹錫受古樂府的啟發(fā),為使朝廷對社會現(xiàn)實和遠州僻壤的民眾生活和民風(fēng)習(xí)俗有更真實的了解,他有針對性地創(chuàng)作了一批很有地方特色的樂府詩,如《莫徭歌》《蠻子歌》《畬田歌》《插田歌》《采菱行》等等,在這些詩中,他既描繪了異于中原地區(qū)的自然風(fēng)貌,表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活習(xí)俗和風(fēng)土人情,也反映了存在的社會現(xiàn)實問題。在詩中他注意融人民間俚語,化俗為雅,以吸引朝廷的關(guān)注和重視。如其在《插田歌》引言中所說:“連州城下,俯接村墟,偶登郡樓,適有所感,遂書其事為俚歌,以俟采詩者。”其意圖很清楚,就是讓“采詩者”帶把詩歌帶回朝廷,使執(zhí)政能深入了解社會和民生問題。所以《插田歌》中,他一方面寫了雞鳴犬吠的鄉(xiāng)村野趣和田夫農(nóng)婦的農(nóng)田勞作,另一方面也寫了田夫與上計吏的對話,并以兩者的對話來反映社會現(xiàn)實。詩中的上計吏,是地方官府派往京城辦理例行公差的小吏。他自豪地對田夫炫耀:“長安真大處,省門高軻峨,依人無度數(shù);昨來補衛(wèi)士,唯用筒竹布,君看二三年,我作官人去。”詩中寫上計吏所補之衛(wèi)士,是付出了“筒竹布”的代價而得到的。實際上就是買官鬻爵,揭露當(dāng)時社會政治的黑暗腐敗。詩人雖為貶官,偏居荒隅,但仍時刻關(guān)注時政,從不正常的社會現(xiàn)象看到社會存在的弊端,并以詩歌形式表現(xiàn)出來。以期引起朝廷執(zhí)政的注意,采取措施消除社會弊端。
《采菱行》也是很有特色的一首樂府詩,詩歌以生動的筆墨描寫了武陵一帶采陵人的生活習(xí)俗:“家家竹樓l臨廣陌,下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經(jīng)過,醉踏大堤相應(yīng)歌。”但詩人顯然不是為寫景而寫景,他在引言中就說:“武陵俗嗜芰菱。歲秋矣,有女郎盛游于白馬湖,薄言采之,歸以御客。古有《采菱曲》,罕傳其詞,故賦之以俟采詩者。”就是想讓采詩官將之納為樂府新辭,被以音樂,在朝廷中傳唱,或能得到賞識和重視,改變貶謫的命運。詩的最后兩句就寫得很明白:“一曲南音此地聞,長安北望三千里。”詩歌以濃郁的愁思來表現(xiàn)對遙遠家鄉(xiāng)的懷念,透露出詩人把古曲翻新的個中深意,就是提醒執(zhí)政者要重視賢才,廣納賢才,才能振興朝政。
在《團扇郎》《阿嬌怨》《代靖安佳人怨二首》等樂府詩中,劉禹錫也都以不同的意象表達了回歸朝廷,一展懷抱的愿望。
三、以詩立名。賦予人生更高的價值和意義
在劉禹錫的人生經(jīng)歷中,屈原對他的影響最為深廣。劉禹錫初貶的朗州恰是當(dāng)年屈原流放之地。他到貶所后,就住在后人為紀(jì)念屈原而修建的招屈亭附近。耳濡目染,撫今追昔,使他對屈原身處逆境而能堅持信念,放逐蠻荒依然頑強抗?fàn)幍木窀鼮榫囱觥Ｇ窬酮q如一座豐碑聳立于劉禹錫的心中,成為其人生追求的方向和動力。他思想由此而升華,他的人生道路也因此而改變。不僅像屈原那樣忠直守潔,不畏逆境,堅持節(jié)操,與黑暗勢力抗?fàn)?而且有意效法屈原,證明生命存在的價值和意義。
劉禹錫生性豪爽樂觀,面對貶謫生活的精神重壓和殘酷現(xiàn)實的打擊,他依然故我,沒有屈服,也沒有被壓垮,壯志成空,仕進之路被阻隔,他就轉(zhuǎn)而追求人生的另一個目標(biāo),以詩名世。貶謫雖說不幸,但卻也使詩人得以領(lǐng)略各地的自然風(fēng)光,感受各地民俗風(fēng)情的淳美。其心境因此而漸趨平和,內(nèi)心的傷痛也得到了撫慰。故而能以超脫的情懷隨物感興,描繪出優(yōu)美清麗的民俗風(fēng)情畫,唱出優(yōu)美動人的歌,成就了他樂府詩的輝煌。《舊唐書・劉禹錫傳》說:“禹錫在朗州十年,惟以文章吟詠,陶冶情性。蠻俗好巫,每淫祠鼓舞,必歌俚辭,禹錫或從事于其間,乃依騷人之
作,為新詞以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌,率多禹錫之辭也。”由于劉禹錫能“依騷人之作”,并善于從社會生活中汲取營養(yǎng),從民歌中吸取新鮮養(yǎng)料,成功地創(chuàng)作了一批傳世的佳作。主要有《竹枝詞九首》《竹枝詞二首》《堤上行三首》《楊柳枝詞八首》《楊柳枝詞二首》《踏歌詞四首》《浪淘沙詞九首》《紇那曲詞二首》等等,這些樂府詩均以民間口語、俗語人詩,語言清麗自然,平易通俗,深受民眾喜愛。如其兩組《竹枝詞》,詩中既描寫了巴蜀優(yōu)美的自然風(fēng)物,也表現(xiàn)了青年男女踏歌傳情的迷人風(fēng)俗,還反映了農(nóng)家刀耕火種的生活等,深受人們喜愛,并廣為流傳。宋人黃庭堅給予很高的評價:“劉夢得《竹枝詞》九章,詞意高妙,元和間誠可以獨步。道風(fēng)俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美《夔州歌》,所謂同工而異曲也。”這一評價中肯而恰如其分。
劉禹錫創(chuàng)作樂府詩的意圖很明確,在《竹枝詞》序引中,他就說:“昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作《九歌》,到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇,俾善歌者飚之。”就是以屈原作《九歌》而名揚后世作為鞭策,開創(chuàng)新詩風(fēng),創(chuàng)作新歌辭,“俾善歌者飚之”,以流芳于世。他對自己的創(chuàng)作也很自信,曾自豪地說:“請君莫奏前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。”(《楊柳枝詞八首》)又說:“唯有《九歌》詞數(shù)首,里中留與賽蠻神。”他希望自己所創(chuàng)作的樂府詩能得到大家的喜歡,能在民間大眾中傳唱。事實上,劉禹錫的樂府詩篇不僅流傳于當(dāng)?shù)?為民眾所喜愛,而且還廣為流傳,受到文人雅士的追捧,產(chǎn)生了深遠的影響。白居易在《夢得得新詩》中寫道:“池上今宵風(fēng)月涼,閑教少樂理霓裳。集仙殿里新詞到,便播笙歌作樂章。”是說本來冷閑無聊的樂府里,因傳來夢得的新詞,一時為做新的音樂而熱鬧忙活起來。可見劉禹錫樂府詩篇在朝中也極受歡迎,給樂府創(chuàng)作注入了新的活力。溫庭筠在《秘書劉尚書挽歌詞二首》其二中曾寫有:“京口貴公子,襄陽諸女兒,折花兼踏月,多唱柳郎詞。”詩中“柳郎”是指梁代吳興太守柳惲,以詩名世,其《江南曲》清新秀美,流傳極廣,此以借指劉禹錫。京口與襄陽,都不是劉禹錫所居之處,但那里的青年男女,不分貴賤,都愛唱劉禹錫的詩歌。這說明劉禹錫的樂府詩流傳很廣,產(chǎn)生了深遠的影響,他也因此而獨步詩壇,享譽于世。
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