《馬嵬》 李商隱
《馬嵬》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的詠史詩(shī)，共兩首，一為七絕，一為七律，都以李隆基(唐玄宗)、楊玉環(huán)(貴妃)的故事為抒情對(duì)象，詩(shī)中隱含作者對(duì)唐玄宗的強(qiáng)烈批評(píng)之意。以下是小編分享的《馬嵬》李商隱全詩(shī)賞析，歡迎大家閱讀!
【原文】
馬嵬
其二
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。
此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。
如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?
【注釋】
馬嵬(wéi)，地名，楊貴妃縊死的地方。《通志》：“馬嵬坡，在西安府興平縣二十五里。”《舊唐書·楊貴妃傳》：“安祿山叛，潼關(guān)失守，從幸至馬嵬。禁軍大將陳玄禮密啟太子誅國(guó)忠父子，既而四軍不散，曰‘賊本尚在’。指貴妃也。帝不獲已，與貴妃訣，遂縊死于佛室，時(shí)年三十八。”
海外徒聞更九州：此用白居易《長(zhǎng)恨歌》“忽聞海外有仙山”意，指楊貴妃死后居住在海外仙山上，雖然聽到了唐王朝恢復(fù)九州的消息，但人神相隔，已經(jīng)不能再與玄宗團(tuán)聚了。“徒聞”，空聞，沒有根據(jù)的聽說(shuō)。“更”，再，還有。“九州”，此詩(shī)原注：“鄒衍云：九州之外，復(fù)有九州。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍創(chuàng)“九大州” 之說(shuō)，說(shuō)中國(guó)名赤縣神州，中國(guó)之外如赤縣神州這樣大的地方還有九個(gè)。這句詩(shī)以“海外九州”指想象中的仙境。楊貴妃死后，有方士說(shuō)在海外仙山找到她。見白居易《長(zhǎng)恨歌》和陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》。但神仙傳說(shuō)畢竟渺茫，不能給唐玄宗什么安慰，所以說(shuō)“徒聞”。
他生未卜此生休：陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》：唐玄宗與楊貴妃曾于七夕夜半，“密相誓心，愿世世為夫婦，執(zhí)手各嗚咽。”但來(lái)世如何尚不可知，而此生的夫妻已經(jīng)完結(jié)了。
空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌：追述玄宗逃蜀時(shí)的情景。“虎旅”，指跟隨玄宗入蜀的禁軍。“宵柝”，又名金柝，夜間報(bào)更的刁斗。“雞人”，皇宮中報(bào)時(shí)的衛(wèi)士。漢代制度，宮中不得畜雞，衛(wèi)士候于朱雀門外，傳雞唱。“籌”，計(jì)時(shí)的用具。
此日六軍同駐馬：是敘述馬嵬坡事變。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛：意思是說(shuō)當(dāng)年七月七日李、楊在長(zhǎng)生殿夜半私語(yǔ)的時(shí)候，還以為天上的牛郎、織女一年只能會(huì)面一次，不及他們天天在一起。
如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁：這兩句嘲諷唐玄宗雖多年做帝，并不能長(zhǎng)保他的妃子，不及普通人家能始終相守。“如何”，為什么。“四紀(jì)”，四十八年。古人以十二年為一紀(jì)，此指玄宗實(shí)在位四十五年，將近四紀(jì)。“盧家莫愁”，蕭衍《河中之水歌》：“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。十五嫁作盧家婦，十六生兒字阿侯。盧家蘭室桂為梁，中有郁金蘇合香。”這里是以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福與楊貴妃的愛情悲劇對(duì)照。
【白話譯文】
徒然聽到傳說(shuō)，海外還有九州，來(lái)生未可預(yù)知，今生就此罷休。
空聽到禁衛(wèi)軍，夜間擊打刀斗，不再有宮中雞人，報(bào)曉敲擊更籌。
六軍已經(jīng)約定，全都駐馬不前，遙想當(dāng)年七夕，我們還嗤笑織女耕牛。
如何歷經(jīng)四紀(jì)，身份貴為天子，卻不及盧家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁。
【創(chuàng)作背景】
詩(shī)開首即說(shuō)“海外”，指楊玉環(huán)死后，唐玄宗曾令方士去海外尋其魂魄，在海外仙山會(huì)見了她，楊授以鈿合金釵，并堅(jiān)訂他生之約的傳說(shuō)故事而言。詩(shī)人以玄宗心情設(shè)想，直說(shuō)九州更變，四海翻騰，海外徒然悲嘆，而“他生”之約，難以實(shí)現(xiàn)。三四句承上鋪寫。“空聞”、“宵柝”，即未聞“宵柝”;“無(wú)復(fù)”、“報(bào)曉”，即不用“報(bào)曉”。此皆承上兩句“徒聞”、“未卜”之意，暗指楊玉環(huán)被縊于馬嵬事。五六句轉(zhuǎn)入實(shí)事。“此日”指貴妃賜死之日，“當(dāng)時(shí)”指七夕相約之時(shí)。“六軍同駐馬”指禁軍嘩變，李、楊兩人的愛情也一同“駐馬”了，幻滅成空。“七夕笑牽牛”，意為七夕之夜，長(zhǎng)生殿上兩人曾歡笑密約，并笑牽牛織女一年一度相見之短暫;“ 當(dāng)時(shí)”曾“笑”他人，而今卻不如牽牛織女之長(zhǎng)久相戀;相比之下，令人可憫而又可笑。詩(shī)人把六軍憤慨之情與長(zhǎng)生殿秘密之誓，相映成趣，議論深刻，筆鋒犀利。七八句以反詰語(yǔ)氣反襯作結(jié)。“紀(jì)”，歲星十二年一周天為一紀(jì)，玄宗在位四十五年，約為四紀(jì)。“莫愁”古洛陽(yáng)女子，嫁為盧家婦，婚后生活幸福。此言貴為天子，但反不如百姓的愛情甜蜜，生活幸福。詩(shī)人借“莫愁”以寄托感慨。以“如何”來(lái)反問，暗含指責(zé)。
這是一首政治諷刺詩(shī)，鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。 一開頭夾敘夾議，先用“海外”“更九州”的故事概括方士在海外尋見楊妃的傳說(shuō)，而用“徒聞”加以否定。“徒聞”者，徒然聽說(shuō)也。意思是：玄宗聽方士說(shuō)楊妃在仙山上還記著“愿世世為夫婦”的誓言，“十分震悼”，但這有什么用?“他生”為夫婦的事渺茫“未卜”;“此生”的夫婦關(guān)系，卻已分明結(jié)束了。怎么結(jié)束的，自然引起下文。
次聯(lián)用宮廷中的“雞人報(bào)曉籌”反襯馬嵬驛的“虎旅鳴宵柝”，而昔樂今苦、昔安今危的不同處境和心情已躍然紙上。“虎旅鳴宵柝”的逃難生活很不安適，這是一層意思。和“雞人報(bào)曉籌”相映襯，暗示主人公渴望重享昔日的安樂，這又是一層意思。再用“空聞”和“無(wú)復(fù)”相呼應(yīng)，表現(xiàn)那希望已幻滅，為尾聯(lián)蓄勢(shì)，這是第三層意思。“虎旅鳴宵柝”本來(lái)是為了巡邏和警衛(wèi)，而冠以“空聞”，意義就適得其反。從章法上看，“空聞”上承“此生休”，下啟“六軍同駐馬”。意思是：“虎旅”雖“鳴宵柝”，卻不是為了保衛(wèi)皇帝和貴妃的安全，而是要發(fā)動(dòng)兵變了。
正因?yàn)槿绱耍拧盁o(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”，李、楊再不可能享受安適的宮廷生活了。
第三聯(lián)的：“此日”指楊妃的死日。“六軍同駐馬”與白居易《長(zhǎng)恨歌》“六軍不發(fā)無(wú)奈何”同意，但《長(zhǎng)恨歌》緊接著寫了“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，而“此日” 即倒轉(zhuǎn)筆鋒追述“當(dāng)時(shí)”。“當(dāng)時(shí)”與“此日”對(duì)照、補(bǔ)充，不僅其意自明，而且筆致跳脫，蘊(yùn)含豐富，這叫“逆挽法”。玄宗“當(dāng)時(shí)”七夕與楊妃“密相誓心”，譏笑牽牛、織女一年只能相見一次，而他們兩人則要“世世為夫婦”，永遠(yuǎn)不分離，可在遇上“六軍不發(fā)”的時(shí)候，結(jié)果又如何?兩相映襯，楊妃賜死的結(jié)局就不難于言外得之，而玄宗虛偽、自私的精神面貌也暴露無(wú)遺。同時(shí)，“七夕笑牽牛”是對(duì)玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來(lái)對(duì)照“六軍同駐馬”，就表現(xiàn)出二者的因果關(guān)系。沒有“當(dāng)時(shí)”的荒淫，就沒有“此日”的離散。而玄宗沉溺聲色之“當(dāng)時(shí)”，也不曾慮及“賜死”寵妃之“此日”。行文至此，尾聯(lián)的一句已如箭在弦。
尾聯(lián)也包含強(qiáng)烈的對(duì)比。一方面是當(dāng)了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既“織綺”、又能“采桑”的妻子莫愁。詩(shī)人由此發(fā)出冷峻的詰問：為什么當(dāng)了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢?前六句詩(shī)，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。用需要作許多探索才能作出全面回答的一問作結(jié)，更豐富了批判的內(nèi)容。
名家點(diǎn)評(píng)
宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》：《詩(shī)眼》云：文章貴眾中杰出，如同賦一事，工拙尤易見……馬嵬驛，唐詩(shī)尤多，如劉夢(mèng)得“綠野扶風(fēng)道”一篇，人頗頌之，其淺近乃兒童所能。義山云：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。”語(yǔ)既親切高雅；故不用愁怨、墮淚等字，而聞?wù)邽橹畋！翱章劵⒙螟Q宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”，如親扈明皇，寫出當(dāng)時(shí)物色意味也。“此日六軍同駐馬，他時(shí)七夕笑牽牛”，益奇。義山詩(shī)，世人但稱其巧麗，至與溫庭筠齊名：蓋俗學(xué)只見其皮膚，其高情遠(yuǎn)意皆不識(shí)也。
元·方回《瀛奎律髓》：“六軍”“七夕”“駐馬”“牽牛”，巧甚。善能斗湊，“昆體”也。
明·顧璘《批點(diǎn)唐音》：此篇二聯(lián)雖無(wú)興意，然頗典實(shí)，唯起結(jié)粗俗，不成風(fēng)調(diào)。
明末清初·周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周弼以為四虛體。周珽曰：《侯鯖錄》云：有意用事者，有語(yǔ)用事者。李義山“海外徒聞更九州”，其意則用楊妃在蓬萊山，其語(yǔ)則用騶子云“九州之外，更有九州”，如此然后深穩(wěn)健麗。唐陳彝曰：起，議論體。唐孟莊曰：結(jié)，天子至此，可笑可涕。此詩(shī)譏明皇專事淫樂，不親國(guó)政，不唯不足以保四海，且不能庇一貴妃，用事用意俱深刻不浮。
明末清初·吳喬《圍爐詩(shī)話》：起聯(lián)如李遠(yuǎn)之“有客新從趙地回，自言曾上古叢臺(tái)”，太傷平淺……至于義山之“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，則勢(shì)如危峰矗天，當(dāng)面崛起，唐詩(shī)中所少者。義山《馬嵬》詩(shī)一代絕作，惜于結(jié)語(yǔ)說(shuō)破。
清·吳昌祺《刪訂唐詩(shī)解》：吳昌祺云：虎、雞、馬、牛同用，亦是一病。
清·何焯《義門讀書記》：縱橫寬展，亦復(fù)諷嘆有味。對(duì)仗變化生動(dòng)，起聯(lián)才如江海……落句專責(zé)明皇，識(shí)見最高。《唐三體詩(shī)評(píng)》：逐層逆敘，勢(shì)極錯(cuò)綜。“此生休”三字倏然落下，非杜詩(shī)無(wú)此筆力。
清·賀裳《載酒園詩(shī)話》：中晚人好以虛對(duì)實(shí)，如元微之“花枝滿院空啼鳥，塵榻無(wú)人憶臥龍”，李義山“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛”，皆援他事對(duì)目前之景。然持戟徘徊，憑肩私語(yǔ)，皆明皇實(shí)事，不為全虛，雖借用“牽牛”，可謂巧心發(fā)。黃白山評(píng)：此法實(shí)濫觴于少陵，如“驥子”對(duì)“鶯歌”，“如馬”對(duì)“飲猴”，“如意舞”對(duì)“白頭吟”之類。
清·趙臣瑗《山滿樓箋注唐人七言律》：“六軍”“七夕”“駐馬”“牽牛”，信手拈來(lái)，顛倒成文，有頭頭是道之妙。
清·焦袁熹《此木軒唐五言律七言律讀本》：起勢(shì)大筆大墨，非溫八叉所及。“空聞”字復(fù)。
清·沈德潛《唐詩(shī)別裁》：用《長(zhǎng)恨傳》中事（首二句下）。五六語(yǔ)逆挽法，若順說(shuō)變平。
清·馮浩《玉溪生詩(shī)集箋注》：起句破空而來(lái)，最是妙境，況承上首，己點(diǎn)明矣，古人連章之法也。次聯(lián)寫事甚警。三聯(lián)排宕。結(jié)句人多譏其淺近輕薄，不知卻極沉痛，唐人習(xí)氣不嫌纖艷也。
清·黃叔燦《唐詩(shī)箋注》：議論渾切著明。
清·周詠棠《唐賢小三昧集續(xù)集》：起得奇，與“群山萬(wàn)壑赴荊門”同妙。
清·方東樹《昭昧詹言》：起句言方士求神不得，乃跌起。三四就驛舍追想言之，即所謂“此日”也。五六及收亦是傷于輕利流便，近巧，不可不辨。
近代·俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)編》：五六句非但“駐馬”“牽牛”以本事而成巧對(duì)，且用逆挽句法。頸聯(lián)能用此法，最為活潑。
近代·李慶甲《瀛奎律髓匯評(píng)》：陸貽典：義山之高妙，全在用意，不在對(duì)偶。馮班：此篇以工巧為能，非玉溪妙處。查慎行：一起括盡《長(zhǎng)恨歌》。
作者簡(jiǎn)介
李商隱（約813—約858），唐代詩(shī)人。字義山，號(hào)玉溪生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。開成進(jìn)士。曾任縣尉、秘書郎和東川節(jié)度使判官等職。因受牛李黨爭(zhēng)影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩(shī)多托古以諷時(shí)政，無(wú)題詩(shī)很有名。擅長(zhǎng)律絕，富于文采，構(gòu)思精密，情致婉曲，具有獨(dú)特風(fēng)格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與溫庭筠合稱“溫李”，與杜牧并稱“小李杜”。有《李義山詩(shī)集》。
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