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古今天下絕唱之《離騷》講評
文章分析了屈原《離騷》的思想性和藝術性，指 出屈原在《離騷》中反復申述他的偉大的政治理想，訴說在政治上所遭受的迫害，批判現(xiàn)實的黑暗，并藉幻想境界的描繪，表達自己對祖國的熱愛之情，對理想的積極追求和對反動勢力毫不妥協(xié)的斗爭精神。接下來小編為你帶來古今天下絕唱之《離騷》講評，希望對你有幫助。
古今天下絕唱之《離騷》講評
它的高超的藝術手法是用浪漫主義對幻想境界的描繪，用多種香草比喻賢人，用惡臭之草比喻小人，自己升天入地去追求理想的實現(xiàn)，雖然由于社會的黑暗勢力太猖獗，他的理想不能實現(xiàn)，但他愛國之心不變，竟至于自投汨羅江而死，為國殉難。
《離騷》是屈原作品中最長和最具代表性的一篇。篇中反復申述作者遠大的政治理想，訴說在政 治斗爭中所受的迫害，批判現(xiàn)實的黑暗，并藉幻想境界的描繪，表達了自己對祖國的熱愛之情，對理想的積極追求和對反動勢力毫不妥協(xié)的斗爭精神。它的寫作時間據(jù)司馬遷《史記·屈原列傳》，在屈原被楚懷王疏遠之后；但他在《報任安書》中又說：“屈原放逐，乃賦《離騷》”,則當在楚頃襄王時。“離騷”二字的含義，歷來頗多不同解釋。司馬遷說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固說：“離，猶遭也，騷，憂也，明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說：“離，別也；騷，愁也。”近人或認為歌曲名，與《楚辭·大招》所說的《勞商》為雙聲字，同實而異名，其含義相當于今語“牢騷”.一般認為：離，同罹，遭受；騷，憂慮；離騷，即遭受憂慮。全詩可分作三部分。
先看第一部分，這里可分六段（1-6）。
第一段，敘述自己的身世和名字的由來：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇攬揆于初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。
我是古代高陽部落的首領顓頊（zhuan xu）的遠末子孫，我的父親名叫伯庸。在寅年寅月寅日，我降生于世。（攝提，攝提格的省稱，寅年的別稱；貞，正當；孟陬zou,孟春正月，夏歷為寅月；庚寅，庚寅日；朕，自稱代詞，自秦始皇起專作皇帝自稱；伯庸，屈原父親的化名。）父親考察我初生的氣度，開始賜給我美好的名字。給我取名正則，取字靈均。（正則，靈均：屈原名字的化稱；屈原，名平，字原。）
第二段，敘述自己具有美好的品行，并表示自己愿意輔佐國王干一番事業(yè)。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。乘騏驥以馳騁兮，來吾道乎先路。
我既有許多內(nèi)在的美質，又加之有治理國家的才能。身上披著江離和生于僻靜之處的白芷等香草，把秋蘭聯(lián)綴起來作為飾物佩帶在身。（江離、芷，都是香草名；蘭，即澤蘭，秋天開花；紉，編結，聯(lián)綴。）我自念光陰如流水迅速逝去，因而勤勉工作常覺不及，擔心年歲不等待我。早起登山，夕入洲澤，所采取的都是芳香堅固耐久的植物：木蘭和宿莽。（汩yù，疾若水流；搴qian,拔取；木蘭，香木名，此處指木蘭之花；阰pi,大阜，即土山；宿莽，草名，冬生不死。）時光迅速地逝去而不停留，春天與秋天遞相更代。想到草木飄零、墜落，擔心君王年老而沒有成就。（淹，停留；忽，時光流逝很快；代，更代；序，次序；美人，喻君主。）何不把握住這年歲壯盛的時機，丟棄污穢的行徑。我騎著駿馬在前面奔馳，隨我來吧，我將在前面為君王帶路！（不，即何不，表反問；騏驥，良馬；馳騁，奔馳；來，呼喚之詞；道，同導，引導。）
第三段，用歷史上的明主和昏君的事實來勸說楚懷王，要楚懷王接受歷史教訓，親近好人，不要被壞人所蒙蔽；并可以對天發(fā)誓表示自己對國王的忠心：
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝。彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難乎離別兮，傷靈修之數(shù)化。
從前楚國的先君熊繹、若敖、蚡fen冒，品德純美公正無私，本來就是各種優(yōu)秀人才聚集之所。兼有申椒與菌桂這樣的香木，難道僅僅是蕙草和白芷嗎？（茝chai,香草，亦即白芷。此二句表示賢臣很多，不只是少數(shù)人而已。）那唐堯與虞舜光明正大，遵循正道而開辟出治國平天下的康莊大道。為什么夏桀和商紂卻是那樣的狂妄放蕩，在那邪出的小道上行走，弄得寸步難行。那些朋比為奸結黨營私的小人，茍安享樂，道路昏暗。難道是我害怕災禍嗎？我是擔心君國遭難。（皇輿，君王所乘之車，此處指代君國；敗績，車覆，以喻君國遭難。）急急忙忙地在君王前后奔忙，一直跟隨著先王的步伐。國王卻不仔細了解我的內(nèi)情，反而聽信讒言而對我發(fā)怒。（荃，香草，以喻國君。）我本來知道正直敢言就會招來災禍，想要忍耐卻又不能舍棄。對著老天可以發(fā)誓，我只是為了楚王的原故。（謇謇，本指口吃難言，此指正直敢言。指九天為正，可以對天發(fā)誓；靈修，指楚懷王。）當初懷王和我彼此說定，后來卻又翻悔而有別的打算。我已經(jīng)不害怕疏離與遠別，可惜懷王屢次改變自己的言行。
第四段，用香草比喻好人，自己栽種了很多的香草，亦即培養(yǎng)了很多的人才，可惜自己培育的人才變節(jié)了，因而感到悲哀：
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，原俟乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
我已經(jīng)種了九畹地的蘭草，又種了蕙草百畝。一壟一壟地種植留夷與揭車，并套種杜衡與白芷。（畹，古代土地面積單位，一說十二畝，一說二十畝，一說三十畝；壟，本指田壟，此處用作動詞；留夷，或云芍藥。）希望上面所種各種香草高大茂盛，等待眾芳成長之時我將收割。即使枯萎零落受到摧殘又有什么可悲傷的？可悲哀的是我培育的眾芳都荒蕪污穢了。（比喻所培育的人才變節(jié)了。）
第五段，一方面感嘆人民生活的艱苦，一方面感嘆自己雖想改革政治，卻遭群丑嫉妒，但自己絕不與群丑同流合污：
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。攬木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法乎前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以淹涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以O羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙鑲兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，緬規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
群小爭相鉆營利祿權勢，名位很高了還不滿足，還在貪求索取。對內(nèi)寬恕自己，對外猜疑別人，大家都生發(fā)嫉妒之心。匆忙地狂奔亂跑追逐利祿權勢，并不是我的急迫之事。人已漸漸地衰老了，只擔心美名沒有成就。早晨飲木蘭花上掉下的露珠，晚上吃秋菊落下的花朵。只要我的思想情操確實美好，專誠于大事大節(jié)，即使因長時間吃不飽而面黃肌瘦，又有什么悲傷的呢！拿著香木的根株和茝草，再用薜荔來貫穿，用菌桂和蕙草連結起來，用胡繩一起來編結繩子，繩子又長又好。（纚纚xi xi,繩子纖結繚繞，又長又好。用以比喻自己操持忠信修潔。）我效法前代修習道德之圣賢，不想穿戴世俗之人的服飾。雖然不愿意委曲周旋于世俗之事，但我希望效法殷代大夫彭咸的榜樣，性格耿直而忠諫君主。長久地嘆息而流涕啊，哀嘆著人民生活多么艱難。我雖然愛好修潔美好用以自我約束，可是早上遭受責罵，晚上就被廢棄。君主廢棄我，是因為我佩帶芳蕙，又因為重持芳茝。但這是我的愛好啊，即使死亡多次我也不會后悔。可怨的是君主荒唐糊涂，到底不能體察民心。群小嫉妒我這種美好的品質，造謠我，說我品行不正。本來那些群小善于投機取巧，違背法度，改變措施。違背正直之道追求那邪曲的行徑，爭著茍合取容來作為法度。（緬，違背。錯，同措，措施。）這種深深的愁悶和失意，使我的處境窘迫到如此的境地。寧愿忽然死去，讓魂魄四處飄蕩，無所歸依，也不愿意去作茍合取容之態(tài)。（忳tun,深愁的樣子。侘cha傺，楚方言，失意的樣子。）鷙鳥不與眾鳥為群，自古以來就是如此。方的東西與圓的東西怎么能夠相合，不同道的人如何能夠相安而處。（鷙鳥不群，比喻不同流合污。）使內(nèi)心受到委屈，使意志受到壓抑，忍受斥罵，招來侮辱。堅持清白之志為正義而死，本來就是前代圣賢所嘉許的。
第六段，表明自己美好的品行和報國的志向，即使犧牲性命也不會改變：
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不余知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
后悔審擇仕途而不明察，遲疑不決，終將返歸原路。掉轉我的車馬走回原路去，趁著走入迷途還不遠。騎著我的馬在長著蘭草的水邊漫游，暫且在長著椒木的小山歇息。自己進身君前既不被君主所容，退下來將重整當初的服飾。（初服，比喻其初衷、夙志。）用荷葉做上衣，用芙蓉做下裝。不理解我也就算了吧，只要我的品德確實美好。我戴著高高的帽子，佩著很長的寶劍。香草與污穢混雜在一起，光明潔白的質地還是沒有虧損。忽然回顧縱目遠眺，將去尋求四方僻遠之所，佩帶著很多繁富的服飾，香氣勃勃越來越顯著。人生多有所喜愛，我卻喜好修飾而習以為常。即使肢解我也不會后悔，我的好修之志始終不會因畏懼而有所改變。
第一部分小結：
從開篇至此為第一部分，先敘述自己的身世，再敘述自己美好的品行和忠貞的志向、奮發(fā)圖強的精神，以及群邪蔽賢壯志難酬的遭遇；最后表示自己盡管處于此種惡劣的環(huán)境，但潔白的操守，報國的理想始終不變。
第二部分可分四段（7-10）。
第七段，詩人借自己的姐姐女須的勸告和責備，突出自己不同流合污的品質：
女須之嬋媛兮，申申其詈余。曰鯀悻直以身亡兮，終然殀乎羽之郊。汝何博謇而好修兮，紛獨有此夸節(jié)。資錄施以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰不察余之中情。世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。
我的姐姐女須由于內(nèi)心關切我而表現(xiàn)出牽持不舍的樣子，反反復復地責罵我，說鯀剛直而不顧一身安危，最后被舜處死于羽山之郊。（悻直，剛強。）你怎么如此直言而愛修飾，獨自保留這種美好的節(jié)操。既然野草已經(jīng)充滿了居室（比喻奸佞之流充滿了朝廷），你卻獨自不以野草為飾。對一般的人不可以一家一戶地去解說，有誰能理解咱們的心情。世俗之人在互相抬舉吹捧，你為什么孤孤單單不聽我的勸告。
第八段，列舉古代明主昏君的不同遭遇，以及許多賢人志士因不合君意而被處死的事實，說明自己的遭遇是有歷史根源的，但詩人仍然堅持自己美好的操守而不后悔：
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。（失，衍文，當刪。）羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后莘之菹醢兮，殷宗用而不長。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣德以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰行義而可用兮，孰非義而不服。砧余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。曾覷欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以淹涕兮，沾余襟之浪浪。
我所行皆依照前代圣賢的法則，節(jié)制自己以合于中正之道，但不為世俗所容始終嘆息憤怒直到現(xiàn)在，渡過沅水湘水向南方遠行，直到九嶷山向虞舜陳詞。夏啟從天上偷來《九辯》與《九歌》的樂章，用來尋歡作樂。不顧患難以考慮將來，幼子五觀，因此發(fā)生叛亂。（五子，啟的幼子五觀，又名武觀，因夏啟沉醉于聲色，五觀曾據(jù)西河之地發(fā)生叛亂。）后羿過度游歷，放縱打獵，又愛射大狐。本來淫邪之輩很少有好的下場，后羿的宰相寒浞又貪戀后羿的妻子，因此使家臣逢蒙殺羿并奪取羿妻。澆依仗強暴有力，放縱享樂。每天任意胡為而忘記了自身的危險，他的頭因此被殺。（澆ao,寒浞與羿妻所生之子。用乎，因此。）夏桀王違背常規(guī)，終于遭受禍殃。商紂王用酷刑殘殺人民，殷朝的祭祀因此而不久長。（指商朝滅亡；用而，因此。）商湯、夏禹有所戒懼，小心謹慎，周文王、周武王講論治國的道理而沒有差錯，選拔賢人，重用能人，遵循著法度而沒有偏差。（頗，偏差。）皇天不袒護私情，看那些有大德的人就安排他在王位上，并且輔佐他。只有那些圣明而有美好德行的人，才能夠享有天下。縱觀歷史考慮未來，觀察人們衡量是非的標準，哪有不義不善的人君能夠長久地享有天下。在我臨死的時候，看看我的初志還是沒有什么后悔。不考慮鑿眼的大小形狀而削正榫頭就無法合榫，所以前代有許多賢人因不合君意而被處死。心里憂傷更重，更增抽泣，哀嘆我生不逢時。手里拿著柔軟的蕙草哭泣，眼淚把衣襟都沾濕了。（曾，同增。）
第九段，先敘述詩人回答女須，請她明白他的公正的心思；后表示自己將要飛上天去：
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘翳兮，淹埃風余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊（同“徜徉”）。前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
跪下來披開衣服的前襟向您呈辭，請您明白我的公正的心思。用色如白玉的龍和鳳來駕車，忽然夾著塵埃的風趕著我的車子走得很快。早上從蒼梧山出發(fā)，晚上就到了縣圃。想要在靈瑣門下稍微停留一下，可是太陽匆匆地下落，天快要黑了。（縣圃，神話中的地名，在昆侖山中層。）我叫羲和停止馬鞭的抽動，望著崦嵫山卻不去接近。路程遙遠而漫長呀，我將上上下下去尋求。（羲和，太陽神的駕車者；求索的目的是求女，即尋求君主。）讓我的馬在咸池飲水，在扶桑樹上系著我的馬韁繩。折斷若木來拂拭太陽，不讓西墜，姑且在這里逍遙徘徊。（咸池，神話中的地名，相傳為太陽神沐浴之處。相羊，即徜徉，徘徊逍遙。拂，逆。）前面是望舒趕著月亮神的車子，后面是風神飛廉跟隨。鳳凰為我警戒開道，雷神告訴我行裝尚未齊備。我命令鳳凰飛騰，日以繼夜地飛騰。旋風附和它飛翔，率領云霓來迎接我。云彩忽離忽合，一片雜亂的樣子。我這種行動使得守衛(wèi)天門的神望著我卻不肯為我開門。日光昏暗極了，拿幽蘭來編結飾物而徘徊猶豫。社會上混亂污濁。喜歡嫉妒而埋沒優(yōu)秀人才。
第十段，借自己在天上尋求美女而不得，諷喻社會混濁而嫉妒賢人，國王又不醒悟，申述自己與這種惡劣的環(huán)境不能相處。
朝吾將濟于白水兮，登閬風而揲馬。忽反顧以流涕兮，哀商丘之無女。溘余游此兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩鑲以結言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯緬其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。（洧wěi）保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其巧佻。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以遽遠兮，哲王又不悟。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。
早上我渡過白水，登上閬山把馬拴住。忽然轉向回顧我流下了眼淚，可悲哀的是天庭里沒有美好的神女。（揲xie,系，拴住。）匆忙地游覽富麗堂皇的神宮，折玉樹之枝來添加佩帶。趁著花還沒有落，觀察下界女子，把瓊枝贈送她們。（下女，指洛水之神宓妃，簡狄，有虞二姚。）我叫豐隆乘著云彩，去尋求宓妃之所在。解下佩帶向她致意，我叫蹇修去做媒。宓妃之意無定，一合一離；情意不投，難以遷就。晚上住在窮石，早上在洧盤之水洗滌。宓妃仗恃她的美貌而驕傲，每天貪圖安逸享樂。雖然確實美麗卻有悖于禮法，讓我們拋開宓妃而另作追求。向四方極遠之處觀察，尋求，我游遍周天然后下來。看到瑤臺高高聳起，看到有娀氏的美女。我叫鴆去做媒，鴆撒謊說她并不漂亮。雄鳩邊飛邊叫要為我做媒，我卻嫌它輕佻奸巧。（鴆，傳說中的一種惡鳥，羽毛有毒。）我心里猶豫而又懷疑，想要親自前去又覺不妥。鳳凰既受我委托而去做媒，又擔心高辛氏先我而得有娀氏的女兒。想要到遠處停留卻又沒有止息之所，姑且四處閑游而逍遙自在。趁著少康還沒有成家，聘定有虞的兩個姓姚的女兒。媒人不得力又不會言辭，說合之言又不穩(wěn)妥。社會上混亂污濁而嫉妒賢人，喜歡遮蔽美好的品質而稱揚丑惡的行為。女子所居之所既然這么深遠，明哲之王又不醒悟。我心里懷著忠信之情不得抒發(fā)，怎么能夠忍受與這樣惡劣的環(huán)境永遠相處！
第二部分小結：
以上為第二部分，極寫自己因為具有高潔的品質而不容于世，進一步以歷史的興亡事例，闡明自己的政治理想，并借幻想境界，上天下地，表達對理想的熱烈追求與追求失敗后的痛苦心境。
第三部分可分五段（11-15）
第十一段，借靈修為詩人占卜時與詩人的對話，實則是詩人的自問自答，說楚國不能他用為什么不到別的國家去？（詩人在這里故意宕開一筆，以便在下面表達更為深刻的愛國之情）
索蔓qiong茅以筳篿ting zhuan兮，命靈氛為余占之。曰兩美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，豈惟是其有女？曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何情乎故宇？世幽昧以眩耀兮，孰云察余之善惡？民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮，謂幽蘭不可佩。覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳？
用茅草與竹片，請靈修為我占卜。靈修說良臣必近明君，有誰信服你有美好的德行而愛慕你呢？想到天下這么廣大，難道只有楚國有明君？又說，努力向遠地去尋找吧，為什么你尋求明君，而明君卻放棄你呢？哪里就沒有芳草呢，你為什么偏偏懷念故國？世間昏暗而惑亂，誰又了解咱們的善惡？（靈修代屈原自答之詞，用“咱們”表示親密；芳草，喻明君。）人們的好惡本不一致，而楚國這批結黨營私把持朝政的小人，其好惡尤為特殊。他們家家戶戶插著艾蒿，身上佩帶著艾蒿，反說幽蘭是不可佩帶的。（艾蒿，惡草，喻小人。）這些人連草木的美丑都不能辨別，又哪里能夠鑒別美玉？拿著糞土放在香袋子里，反說申椒臭而不香！
第十二段，敘述詩人不愿意離開楚國，并以歷史上處于逆境的賢人最終得到重用，因此仍然對楚國寄托希望：
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。百神翳其備降兮，九嶷紛其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。曰勉升降以上下兮，求矩鑊之所同。湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒。說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，得周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。及年歲之未晏兮，時亦猶其未央，恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。
想要聽從靈氛的吉占而離開楚國，心里卻有些猶豫而且懷疑。巫咸將要在晚上降神，把申椒和糯米揣在懷里準備敬奠。百神蔽空而降，九嶷山上的神也紛紛來到。百神顯揚神的光靈，告訴我吉祥的故事。巫咸轉告百神的話：勉力去上下求索吧，按照法度尋求志同道合的人。如商湯王的賢臣伊尹，禹的賢臣皋陶一樣，和衷共濟，安定天下。（矩鑊，法度；摯，商湯賢臣伊尹名；咎 gao 繇，即皋陶，禹之賢臣。）只要內(nèi)心愛好修美，君臣自能遇合，不要通過媒介。傅說懷抱道德而遭刑罰在傅巖操杵筑墻，殷高宗舉用為相而對他并不懷疑。（說，傅說；武丁，殷高宗。）姜太公呂望曾在朝歌為屠宰，后遇周文王被舉為軍師。寧戚在飼牛時扣牛角而歌唱，齊桓公聽到了用他為卿相。趁著年紀還沒有老，時間還沒有盡，趕緊行動起來吧。恐怕伯勞提前鳴叫，各種花草因此不香。（比喻人才不被重用。）
第十三段，敘述在惡劣的環(huán)境下，本來一些品質不壞的人也變節(jié)了，但詩人還是不甘心，他要上下周游觀察去尋求賢人：
何瓊佩之偃蹇兮，眾愛然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不歡兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直如此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也。余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，榝sha又欲充乎佩幃。既干進而務入兮，又何芳之能祗。固時俗之流從兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之芳壯兮，周流觀乎上下。
為什么瓊佩是如此美好，眾人卻要遮蔽它，埋沒它。就是因為這些結黨營私的小人不講信用，由于嫉妒而摧殘它。世道紛亂而變化，又怎么可以停留。蘭草白芷變易了，就沒有芳香了。香草變化成茅草了。（比喻好人變成了惡人。）為什么過去的芳草如今變成了毒草？難道是因為有別的緣故？莫不是愛好修潔的惡果！我以為蘭草是眾芳之卓異者總可以依恃吧，卻原來是華而不實徒有外表。拋棄它的美而隨從世俗之所好吧！姑且將它放在眾芳之內(nèi)。（比喻眾賢）申椒專橫而善于諂媚、傲慢放肆，樧又想要充斥在佩帶的香袋里，既到處鉆營一心向上爬，又怎么能保持芳潔？（樧shā，香草，喻當日稍有才德而變節(jié)者；佞，善于諂媚；慢慆tao,傲慢放肆；祗zhì，敬。（以上四句意思是椒樧之類只求進身朝廷，取得祿位，又怎能敬愛賢人而任用之。）本來世俗之人是隨波逐流，又怎么能夠沒有變化？觀察申椒與蘭草尚且變得如此，又何況是揭車與江離呢？只有那瓊佩可貴啊，但是至今自己的美質見棄于眾人。應該說香草的芬芳很難減少，現(xiàn)在香氣卻暗淡而漸次消失。佩玉的音響和有規(guī)律的步伐互相協(xié)調(diào)，姑且隨意漫游去尋求美女。趁著我還正當壯年，可以上下周游觀察而尋找追求。
第十四段，敘述自己按照靈修的占卜出門遠游，不怕路程遙遠，但一回顧故鄉(xiāng)就不愿意行走，突出了詩人的愛國主義情結：
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊糜以為粻zhang.為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。吾道乎昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之腌藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其成旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。屯余車其千乘兮，齊玉軟而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉樂。陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，綣局顧而不行。
靈氛告訴我占卜很吉利，選擇吉日我將出行。折取瓊枝用作美味食品，選取玉屑作為糧食。替我駕上飛車，用美玉和象牙作為車飾。志趣不同的人怎么能夠共處，我將自動離開楚國到遠地方去。我將轉向昆侖山行走，路程很遠我將上下周游。把云霓作為旌旗，使陽光變暗，用玉雕成鸞鳥形的車鈴。早晨從天津出發(fā)，晚上到了西方的盡頭。鳳凰張開翅膀托舉云霞之旗在高空上下飛行，整齊而有節(jié)奏。忽然我行走在沙漠之間，沿著赤水緩緩而行。指揮蛟龍作為橋梁駕在赤水的渡口，命令西方之神少嗥氏渡我過去。路程很遠，非常艱難，傳令眾車先過，從小路上超越到前面等待我，取道不周山向左轉，以到達西海為目的地。聚集我的千輛車子，保持同一速度并駕齊驅。駕車的八條龍曲身前行，云彩的旗幟隨風飄動。（委蛇，通逶迤，此指隨風飄動的旗幟。）控制心情，定下心來，思緒高飛遙遠。演奏《九歌》《韶》樂，借此機會以愉悅取樂。初升的太陽光明照耀，忽然居高臨下地旁視故鄉(xiāng)。車夫和馬兒都懷念故鄉(xiāng)，綣曲回顧而不愿行走。
第十五段，最后詩人憤激地表述，國內(nèi)沒有政見相同的人，自己只能像殷代的賢人彭咸一樣投水而死。
亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都，既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。
結語說：算了吧！國中無賢人沒有誰了解我，又何必懷念故國呢？既然沒有理想的政治，我將跟從彭咸和他相處。
第三部分小結：
以上為第三部分，借靈氛、巫咸的勸屈原遠行，申述楚國統(tǒng)治者顛倒黑白，不可挽救，在“行”和“留”的矛盾中，充分表現(xiàn)了詩人熱愛祖國以身殉國的精神。
《離騷》是偉大的愛國詩人屈原的代表作，是我國古代一首最長的詩，共375句，2377字，是一篇浪漫主義杰作。《離騷》的思想內(nèi)容是很豐富的，充分表現(xiàn)了屈原的政治理想，和反傳統(tǒng)的精神，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時楚人。約生于公元前340年（楚宣王30年），卒于公元前278年（楚頃襄王21年），楚王同姓貴族，曾任左徒、三閭大夫等職。學識豐富，具有遠大政治理想，主張任用賢能，修明法度，抵抗秦國侵略。曾輔佐懷王圖議國事，處理內(nèi)政，應對諸侯，甚得信任。后被同僚上官大夫所讒，被懷王疏遠。頃襄王時，更因令尹子蘭之忌，被流放到江南。最后因鑒于國家日益混亂，為秦國侵凌，迫近危亡，悲憤憂郁，自投汨羅江而死。屈原是中國歷史上最早的偉大詩人，“騷體”詩的創(chuàng)始者，作有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等，強烈地反映了他的進步的政治理想，堅決與黑暗現(xiàn)實抗爭的性格和熱愛祖國的精神。作品中運用了大量的神話傳說和奇妙的比喻，想像豐富，文辭絢爛，是古代積極的浪漫主義詩歌的典范。西漢時，劉向輯集屈原、宋玉及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》，東漢王逸為作章句。以屈原為首的楚國詩人開創(chuàng)了“楚辭”的詩體。
《楚辭》是指興起于戰(zhàn)國時期，以屈原為代表所創(chuàng)作的詩歌樣式，它具有楚國鮮明的地方色彩，是繼《詩經(jīng)》后出現(xiàn)的一種新詩體。宋黃伯思說：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”
《楚辭》是《詩經(jīng)》之后的一種新詩體，它與《詩經(jīng)》比較有很大的不同：從創(chuàng)作方法看，《詩經(jīng)》開創(chuàng)了詩歌史上以寫實為主的創(chuàng)作傳統(tǒng)；《楚辭》作者想像豐富，長于抒情，開創(chuàng)了詩歌史上浪漫主義的傳統(tǒng)。從表現(xiàn)手法看，《詩經(jīng)》多用比興的手法，《楚辭》除繼承《詩經(jīng)》的比興手法外，還進一步把比興發(fā)展為象征的手法。從句式和篇章結構看，《楚辭》擴展了《詩經(jīng)》的四言形式，形成了以六七言句式為主，參差自由的新句式，大大增強了句式的表現(xiàn)力。特別是大都以“兮”字或“些”字作語氣詞，因而成為楚辭體的重要標志。《詩經(jīng)》為合樂的需要，篇下分章，篇幅一般較為短小；《楚辭》除《九歌》可能合樂外，其余大都“不歌而誦”,無合樂要求，且結構一般較宏大，特別是出現(xiàn)了像《離騷》這樣的宏篇巨制，可以充分表現(xiàn)作者回環(huán)曲折的感情。從作者和作品風格看，《詩經(jīng)》特別是其中的《國風》大都為集體創(chuàng)作的民歌，雖經(jīng)文人加工，但仍保留了民歌的風貌，風格樸素自然；《楚辭》則多為文人創(chuàng)作，且在我國文學史上第一次出現(xiàn)了像屈原這樣偉大杰出的詩人，其作品鋪張夸飾，講求辭藻華麗，形成一種“弘博麗雅”的風格。
《離騷》屈原的代表作，也是《楚辭》的代表作，它的卓越之處就在于寫出了屈原堅持革新的政治主張，而這種主張由于“黨人”勢力的阻撓破壞而沒有得到實現(xiàn)，屈原在這種惡勢力的摧殘打擊下，“九死不悔”,奮斗終身。在過去長期的封建社會中，各個時代的革新派，有許多都是遭到失敗，革新派總是備受打擊，或者慘遭殺害，或者屈辱終身。然而完整地反映這類重大的政 治斗爭和表現(xiàn)革新派的不屈不撓的斗爭精神的杰作，當首推《離騷》。《離騷》之可貴，還在于無情地揭露和批判了當時反動的貴族統(tǒng)治集團，批判了楚懷王在斗爭中的搖擺不定和最后完全站到了“黨人”勢力一邊。屈原的批判是犀利的，深刻的。
屈原的思想有他的局限性，如作品里表現(xiàn)的忠君思想，以及沒有完全擺脫某些傳統(tǒng)思想的束縛等。歷來的封建文人和資產(chǎn)階級學者極力利用這些來對屈原的《離騷》等作品進行歪曲，抹殺作品中對傳統(tǒng)思想的批判精神，這是十分錯誤的。
屈原的富有幻想的浪漫主義創(chuàng)作，使得作品的斗爭精神和批判精神得到很好的表現(xiàn)。《離騷》可以說是當時較好的政治內(nèi)容和完美的藝術形式高度結合的作品。
在屈原當時很多的士人都是朝秦暮楚，沒有一定的政治主張，也沒有一定的立場，只要誰用他，他就為誰服務，蘇秦、張儀就是很典型的例子，蘇秦原來是主張由秦國來滅亡六國統(tǒng)一天下的，由于秦孝公不用，他才轉而宣揚合縱，主張六國聯(lián)合共同對付秦國。按照屈原的才能當然在他們這些人之上，如果屈原也像蘇秦、張儀一樣，朝秦暮楚，當然是可以得到別的國家的重用的，但屈原卻堅守楚國而不動搖，盡管楚國放逐了他，他也不到別的國家去，為別的國家服務，這就是屈原的高度的愛國主義精神，是無人可以企及的。這種愛國主義的精神幾千年來為人民所學習，所歌頌。
《離騷》全篇以芳草喻賢人，以茅草喻小人，以美女喻君主。并借靈氛與巫咸的勸詞，說明楚國統(tǒng)治者顛倒黑白，不可挽救的事實。這種愛憎分明的思想感情貫穿于字里行間，使人讀后受到極大的啟發(fā)，并牢記于心久久不忘。
為什么叫“離騷”？
“離騷”二字，古來有數(shù)種解釋。司馬遷認為是遭受憂患的意思，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”漢代班固在《離騷贊序》里也說：“離，猶遭也，騷，憂也。明己曹憂作辭也。”王逸解釋為離別的憂愁，《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。”在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久，且楚辭中多有“離尤”或“離憂”之語，“離”皆不能解釋為“別”，所以司馬遷的說法最為可信。
《離騷》的創(chuàng)作年代？
《離騷》的寫作年代，一般認為是在屈原離開郢都往漢北之時。《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠屈原之時。
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