苦晝短李賀的詩原文賞析及翻譯

時間：2024-09-03 23:00:52 李賀我要投稿

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苦晝短李賀的詩原文賞析及翻譯

　　錢鐘書評論李賀說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）李賀詩歌常常涉及這方面的內容，而看法較全面，議論較透徹的，當數《苦晝短》。小編帶來苦晝短李賀的詩原文賞析及翻譯

苦晝短李賀的詩原文賞析及翻譯

　　苦晝短

　　唐代李賀

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。

　　吾不識青天高，黃地厚。

　　唯見月寒日暖，來煎人壽。

　　食熊則肥，食蛙則瘦。

　　神君何在？太一安有？

　　天東有若木，下置銜燭龍。

　　吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏。

　　自然老者不死，少者不哭。

　　何為服黃金、吞白玉？

　　誰似任公子，云中騎碧驢？

　　劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。

　　譯文

　　飛逝的時光，請您喝下這杯酒。

　　我不知道蒼天有多高，大地有多厚。

　　只看到寒暑更迭日月運行，消磨著人的年壽。

　　吃熊掌就胖，吃蛙腿就瘦。

　　神君可在何處，太一哪里真有？

　　天的東方生有神樹，下置神龍銜燭環游。

　　我要斬斷神龍的足，咀嚼神龍的肉，使它白天不能巡回，夜晚不能潛伏。

　　自然使老者永不死，少年不再哀哭。

　　何必吞黃金，食白玉？

　　有誰見過任公子，升入云天騎碧驢？

　　劉徹的茂陵埋葬著殘余的枯骨，嬴政的棺車白費了掩臭的鮑魚。

　　注釋

　　光：飛逝的光陰。南朝梁沈約《宿東園》詩：“飛光忽我遒，豈止歲云暮。”

　　“勸爾”句：語出《世說新語·雅量》：“晉代孝武帝司馬曜時，天上出現長星（即彗星），司馬曜有一次舉杯對長星說：‘勸爾一杯酒，自古哪有萬歲天子？’”

　　青天、黃地：語出《易·坤》：“夫玄黃者，天地之雜色也，天玄而地黃。”

　　煎人壽：消損人的壽命。煎：煎熬，消磨。

　　“食熊”句：古人以熊掌和熊白（熊背上的脂肪）為珍肴，富貴者才能食之。

　　蛙：代指貧窮者吃的粗劣食品。

　　神君：漢時有長陵女子，死后被奉為神，稱神君。漢武帝病時曾向她乞求長生。（參看《史記·封禪書》）

　　太一：天帝的別名，是天神中的尊貴者。戰國宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一。”安：哪里。

　　若木：古代神話傳說中的樹名，東方日出之地有神木名扶桑，西方日落處有若木。屈原《離騷》：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”

　　銜燭龍：傳說中的神龍，住在天之西北，銜燭而游，能照亮幽冥無日之國。屈原《天問》：“日安不到？燭龍何照？”王逸注：“天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之。”這里借指為太陽駕車之六龍。

　　不得：不能。回：巡回。

　　服黃金、吞白玉：道教認為服食金玉可以長壽。《抱樸子·內篇·仙藥》：“《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。”

　　似：一作“是”。任公子：傳說中騎驢升天的仙人，其事跡無考。

　　碧：一作“白”。

　　劉徹：漢武帝，信神仙，求長生，死后葬處名茂陵。《漢武帝內傳》：“王母云：劉徹好道，然神慢形穢，骨無津液，恐非仙才也。”滯骨：殘遺的白骨。

　　嬴政：秦始皇。《史記·秦始皇本紀》：“始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發喪。棺載輼涼車中，……會暑，上輼車臭。乃詔從官，令車載一石鮑魚，以亂其臭。”梓棺：古制天子的棺材用梓木做成，故名。鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。

　　創作背景

　　此詩作于元和（806— 820）年間。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《資治通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀此詩即為諷喻此事而作。

　　賞析

　　錢鐘書評論李賀說：“其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言永嘆。”（《談藝錄》十四）李賀詩歌常常涉及這方面的內容，而看法較全面，議論較透徹的，當數《苦晝短》。

　　全詩分為三段，每段反映作者思想的一個側面，合起來才是他對問題的全部看法。

　　詩的前十句（從開頭至“太一安有”）為第一段。詩的開頭，詩人請時光呀停下喝酒。之所以要向時間勸酒，是因為詩人對此深有感觸：一是概嘆時光飛逝，人壽促迫。詩人說自己不知道天地間許多深奧的道理，但有一點很清楚，那就是“月寒日暖，來煎人壽”。光陰流逝，歲月蹉跎，人生沒來得及干點事業，生命就白白消耗了。這是詩人內心深處的憂慮與恐懼，一個“煎”字，表現出虛度年華的痛苦心情；一是認識到人生必死的道理。人活在世上，必須依靠食物來維持生命，吃熊掌則肥，吃蛙肉則瘦，這是食物在生命系統中的作用，世界上根本沒有不食五谷、斷絕煙火的神仙，因此，誰都不免一死，生老病死乃是天地間無法抗拒的規律。對于人生，對于死亡，人們很早就表現出極大的關切，詩人因其多愁善感，生命的旅程屢遭挫折，對此想得則更多更深。這里，詩人以嚴肅認真的態度對問題作出了自己的回答。

　　詩人將勸酒的內容放在詩的開頭，使作品具有一種新奇突兀之感，同時也表明詩人已大徹大悟，對時光不存任何芥蒂。接著又以“吾不識”與“惟見”相配合，排除不相關的事情，將目光聚焦到人壽短促一點上，既照應了題目“苦晝短”三字，又使作品產生巨大的向心力，以此為綱，展開后面的內容。“神君何在，太一安有？”是個反問句，答案是不喻自明的。經過一番求索，詩人完成了他的心路歷程，整段內容，一氣呵成。

　　中間八句（從“天東有若木”至“少者不哭”）是第二段。前面一段，詩人理智地解答了心中的困惑，如果詩歌就此停住，好像少了點什么。這一段，詩人憑借神話傳說，傾訴了對生命的美好愿望。詩中說天的東面有一棵大樹，名叫若木，它的下面有一條銜燭的神龍。傳說中的若木在西北海外大荒山之中，銜燭龍也是在天西北某個幽冥無日的國度，詩人顯然將古代神話作了改造。詩人作了一個大膽的設想：斬斷神龍的腿，把龍肉吃了，太陽無法運行，晝夜不在更替，時間也就凝固不動了。如此，生命得以永存，人們不必為此哀傷了。

　　這是詩人的幻想，這個幻想充滿著激情與浪漫的氣質。現實中的缺陷，在幻想中得到滿足，所以，盡管是以神話的形式出現，卻依然有著永久的魅力，它閃亮著理想與智慧之光，使藝術得到升華。

　　詩的最后六句（從“為何服黃金”至結尾）是第三段。這一段，詩人譏刺了那些想通過求仙獲得長生的人的荒唐愚昧。

　　服黃金，吞白玉，是道教中的服食方法，據說可以成仙，至于實際效用如何，“服食求神仙，多為藥所誤。”（《古詩十九首·驅車上東門》）就拿騎驢升天的任公子來說，同樣是虛妄的傳說。詩人清楚地知道幻想與現實是有區別的，成仙的說法是沒有根據的。世上偏有一些人熱衷此道，連秦皇漢武這樣英明的君主也不能免俗，他們求仙長生的舉動最終化為泡影，成了后人的笑柄。據史書記載，漢武帝結納方士，遍祈名山大川以訪神仙，又造仙人承露盤，調甘露，飲玉屑，冀求長生。《漢武帝內傳》說，武帝死后，梓棺響動，香煙繚繞，尸骨飛化仙去等。詩人卻說：“劉徹（武帝）茂陵多滯骨”，墓中所存，只是一堆濁骨，根本沒有什么成仙之事。秦始皇在完成統一大業之后，忙于尋找不死之藥，派方士入海求仙。結果身死巡游途中，耗費許多鮑魚，難掩尸體的腐臭，從“多滯骨”、“費鮑魚”數字中，詩人對歷史上愚妄的統治者作出無情的嘲諷，鋒芒十分犀利。

　　統治者求仙長生的舉動，是想維持長久的統治，永遠享受奢華的生活。為了達到目的，他們不惜勞民傷財，虛耗國庫，使這種愚昧的舉動升級為一場全國性的災難，危害特別嚴重。李賀有意提出秦皇漢武，對他們的求仙加以諷刺，是有所寄托的。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”，任命一個名叫柳泌的江湖術士為臺州刺史。大臣們進諫，他卻說：“煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉。”（《資治通鑒》卷二四〇）可見已到了執迷不悟的程度。這種迷信的風氣又在統治階層中蔓延開來，甚至有因服食中毒身亡的。李賀此詩對那些人來說，不啻是當頭棒喝，如能好好傾聽詩人的忠告，可以免去一場無妄之災。

　　詩的第一段有兩層意思，一是對年命短促的慨嘆，二是以理智的態度看待人生。詩的第二段、第三段分別對這層意思加以發揮，在更高的層次上重復、升華了第一段的主旨。從詩中可以看出詩人脫出了一己私念，對人生，對社會懷著一種大悲憫，只是說出口來卻是一陣陣冷嘲熱諷。詩中有很多疑問句，安排在段落銜接之處，起著增強語氣與感情色彩的作用，使詩歌富于一種波瀾起伏的動感。詩人又把“食熊則肥，食蛙則瘦”與“斬龍足，嚼龍肉”聯系起來，使那種富于神秘色彩的故事充滿了煙火味與人情味，形成李賀詩歌獨特的藝術境界。加上青天、黃地、白玉、黃金、碧驢等多種色彩的調和搭配，真有點古色斑爛的味道。全詩沒有很多的藻飾，也不著意于景致的描繪，但由于詩中充沛的激情和豐富的藝術手法，使得這首議論性很強的詩歌顯得回旋跌宕而又玩味無窮。

　　作品賞析：

　　服：一作餌。似：一作是。碧：一作白。

　　這是一首議論性很強的歌行體詩。全詩分為三部分。

　　詩的前十句（至“太一安有”）是第一部分，慨嘆時光流逝，生命短促。

　　其中前六句開門見山，感嘆時光流逝，點明“苦晝短”之意。時間是無形的，也是無情的。但我們的詩人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得何等親切！呼為“飛光”，照應題目的“晝短”二字，以見時光流逝之快，也表現了詩人對“晝短”的感嘆。這里，詩人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促一點來談。“唯見”時光，雖然轉瞬即逝，卻是真實的，因為“月寒日暖”的溫度變化，使詩人時時感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。時光呵，你停下來喝一杯酒吧！這就是詩人要向時光勸酒的原因。“少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃！”（《致酒行》）詩人酬君報國的壯志不能實現，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個“煎”字，表現出對生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫得語奇意奇，勢如萬仞突起，崛峭破空。古人云，李賀詩“每首工于發端，百煉千磨。開門即見。”（黎簡《李長吉集評》）這種評論是很準確的。

　　后四句感嘆生命短促，是說人的胖瘦、壽命的長短，同飲食的好壞有關，無論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒有神君、太一之類保佑人長生不老的神仙，照應“來煎人壽”一句，是時光流逝的又一種表現。

　　“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫如何解除“晝短”的痛苦。既然沒有神仙可以保佑長生，要想延長壽命，就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個互不相干的神話傳說，詩人加以改造，賦予新意，說在天的東面有一株大樹名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無日之國照亮。詩人作了一個大膽的設想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，又何必要“服黃金，吞白玉”呢？

　　詩的最后四句是第三部分，是說求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長生的人，終歸也死了，對求仙的荒唐愚昧行為進行了批判和諷刺。

　　服金吞玉也是枉然，世上不存在什么長生不死的神仙，哪里有什么白日飛升、成仙了道的事情呢？傳說中騎白驢升天的任公子無可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長生的夢想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據記載，漢武帝好神仙之道，曾經祈禱于名山大川以求神仙，調甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長生，等等。《漢武帝內傳》說：劉徹（漢武帝）死后，梓棺響動，香霧繚繞，得到尸骨飛化的結果。李賀卻說“劉徹茂陵多滯骨”，墓中遺留下來的，只是他的一堆濁骨凡胎，對神仙升化之說給予了徹底否定。“多滯骨”三字，諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費心機。死后耗費大量的鮑魚，還是難以掩飾尸體的腐臭。這個“費”字用得犀利如刀，表現了詩人對求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強烈。

　　李賀否定神仙長生之說，并不是單純地對人生問題進行空泛探討，它更是具有深刻意義的對現實的針砭。當時，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《通鑒》），為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風氣。李賀以如此鮮明的態度大唱反調，表現出詩人的正義感和勇氣。

　　此詩佳處，不在景致，不在藻飾，而純以意勝。詩韻隨內容而轉換，每一部分的最后一韻既完成本部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩人通過豐富的想象和大膽的幻想，創造了獨特的詩的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩行。詩人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現象，同若木、燭龍一類神話傳說結合起來，用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動貼切的動詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨特的藝術氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，真是“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（杜牧《李長吉歌詩敘》）而詩人的議論、詩人的感情，全都寄寓于這些瑰詭的形象之中，使詩人對生活的認識，似虛而實，形疏而密，讓讀者置身于這神奇的藝術王國，體味詩人的感情，領會詩人的傾向。盡管詩人對神仙長生之說的批判深透盡致，卻又能留有余意，讓人玩味無窮。詩歌以帶有強烈感情色彩的呼號句開始，以“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚”這樣的感嘆句結束，中間敘述句與反問句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，回旋跌宕；隨著感情的變化，語言長短不拘，參差錯落，隨意變態而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解”，李賀正是調動了一切藝術手段，以他獨特的藝術方式，來表達他對生活的獨特感受和獨特認識的。

　　注：

　　1：苦晝短：樂府舊題。

　　2：飛光飛光，勸爾一杯酒：飛光，沈約詩："飛光忽我遒。"注：日月光也。勸爾一杯酒，《世說》："晉孝武時，長星〈慧星〉見，舉酒祝之曰：長星，勸爾一杯酒，自古安有萬歲天子？"

　　3：吾不識青天髙，黃地厚：《易經》："夫玄黃者，天地之正色也。"《荀子》："故不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。"

　　4：食熊則肥，食蛙則瘦：熊，富貴者食之；蛙，貧賤者食之。

　　5：神君何在，太一安有：神君，《史記》："武帝尤敬鬼神之事，求神君。"太一，神也。《史記》："天神貴者太一。"

　　6：天東有若木，下置銜燭龍：若木，神木，生昆侖。《離騷》："折若木以拂日兮。"燭龍，《楚辭》："日安不到，燭龍何照？"注云："天西北幽冥無日之處，有龍銜燭照之，其有日處，日未出時，又有若木赤華照地。"言日出也。

　　7：何為服黃金，吞白玉：服黃金，吞白玉，皆道家長壽之法也。見<<抱樸子>>.

　　8：誰是任公子，云中騎碧驢：任公子釣大魚于海上；張果以紙為白驢。是，宋蜀本作似。

　　9：劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚：滯骨，猶凡骨。《漢武內傳》載，王母謂劉徹，骨無津液，恐非仙才。鮑魚，鹽腌魚。《史記》載，始皇崩，置鮑魚于棺中，以掩尸臭。

　　附：

　　何義門評曰：奇不減玉川，而峭乃過之。