- 相關推薦
李白詩藝術魅力分析
“人性”是本文作者從文學作品中抽象出來的概念。每一條人性都是某種目的與完滿智力的統一體，是運用自身完滿智力實現自身目的的過程。最優秀的藝術作品是人性運用自身完滿智力實現自身目的的方式或者結果，所以，不能認為最優秀的作品是藝術家個人的創造物。此所謂“藝術魅力分析”，指的是去發現作品中的人性概念，也就是去命名作品中籠罩性的目的、揭示對此目的的合理性或者價值進行隱秘論證的完滿智力——如果作品中存在這樣的人性概念。
本文采用問答體，對李白的若干詩篇進行藝術魅力分析。
一
《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”。
問：為什么在“舉頭望明月”之后，就要“低頭思故鄉”呢?前者與后者相互間有關系嗎?
答：有關系——月亮會使人思念自己的故鄉。
問：月亮為什么就能讓人思念故鄉?
答：這個問題可就不好回答了。
問：為什么?其實，是你的思路不正確——你是不自覺地跳出作品之外去思考問題、回答問題。圍繞著藝術品形成的問題只能根據藝術品本身來回答。請繼續思考剛才的問題：月亮為什么就能讓人思念故鄉?
答：難以回答。
問：那我就問一個與此相關的問題：詩中的“月光”和“月亮”是什么樣的關系?
答：月光是從月亮發出來的。
問：如果用擬人化的說法，那么，到底誰是誰的“故鄉”呢?
答：月亮是月光的故鄉。
問：月光一旦離開了自己的故鄉月亮，又會有什么樣的結果呢?
答：就會變得像是“霜”一樣。
問：月光變得像是“霜”一樣，到底是好還是不好?
答：當然不好。
問：連月光離開了自己的故鄉月亮都不好，人要是離開了自己的故鄉又會怎么樣?
答：當然也不好。
李白的這首《靜夜思》正是中國古人所說的“興”的產物，“興”就是某件事物激發起了詩人的某一情思。把這首詩改說成最質樸的“興體詩”則是：“月光離開了月亮就變得像寒冷的霜，我離開了故鄉又怎能不去思念它?”
這首詩的靈魂是“對于故鄉的熱愛”。
二
《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”。
問：“天門山”為什么中間斷開了呢?
答：因為它擋住了“楚江”的去路，“楚江”就用“碧水”把它沖開了。
問：詩中的“回”，意思是“打著漩渦”，“東流”的“碧水”為什么會“至此(穿過天門山的這一段河床)回”呢?
答：被一分為二了的天門山既然當初是渾然一體的，它就會有合二為一、恢復原狀的愿望，“碧水”“至此回”等于在給天門山發出警告：不可大膽妄為，否則，你會再一次經受一分為二的痛苦!
問：“孤帆一片日邊來”的含義應當是：穿過天門山向下游望去，就能看見極遙遠處的“孤帆一片”。這句詩在作品中又有什么作用呢?它是作品真正的一個有機部分嗎?
答：這句詩的寓意是：“楚江”穿過“天門山”之后不再有險阻。
問：“天門山”是強者還是弱者?
答：是強者還是弱者只能是相對而言。
問：根據你讀這首詩時的感受，難道就不能直接判定它是強者還是弱者嗎?
答：是強者。
問：挑戰強者值得嗎?或者說，“楚江”挑戰作為強者的“天門山”，產生的后果是什么樣的?
答：挑戰強者是必需的，因為“天門山”阻擋了“楚江”前進的道路;所謂強者并不一定很難被打倒，“楚江”只須使用自己現成的“水”就能把“楚江”劈為兩半;而一旦征服了“天門山”，“楚江”只需讓自己的“水”“至此回”，就能永久地鞏固成果;一旦征服了“天門山”，當初作為強敵的“天門山”就會變成“楚江”最安全可靠的一段河床;一旦征服了“天門山”，“楚江”就可以一瀉千里地奔向自己的目的地——大海。
問：請為這首詩的靈魂命名。
答：“喜愛挑戰強者”。
三
《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。
問：“白帝城”在什么地方?
答：在現在的四川省境內。
問：偉大的詩篇本性上與地理知識、甚至人類的全部知識都無關。從這首詩本身難道找不到問題的答案嗎?
答：這個“白帝城”是在“彩云間”。
問：“白帝城”海拔上是高還是低?
答：既然是在“彩云間”，“白帝城”當然就是地勢很高的了。
問：“地勢高”可以被抽象為“高度”的象征，占據“高度”好不好?
答：很難說是好還是不好，因為有的人喜歡登高，有的人卻是有“恐高癥”。
問：辯證法與藝術無關。作品本身沒有提供答案嗎?
答：“高度”值得我們去占據，因為“高度”意味著有美麗的“彩云”相伴隨;而一旦占據了“高度”，最遠大的目標，我們不費吹灰之力就能達到——“千里江陵一日還”是也。
問：請為這首詩中的人性命名。
答：“喜愛高度”。
四
《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲?散入春風滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情”。
問：我認為，有言外之音的只是前兩句詩，后兩句應當被剔除出去。我的問題是：“玉笛暗飛聲”是什么樣的聲音?
答：是美好而又輕輕的聲音。
問：“誰家玉笛暗飛聲?”是一個疑問句，到底是從“誰家”傳出了輕輕的“玉笛聲”?
答：老實說，我不知道。
問：這個問題其實也容易回答：這個“誰家”就是傳出能夠“滿洛城”的“玉笛聲”的那一家�，F在，來回答一個更難回答的問題：輕輕的“玉笛聲”為什么竟然能夠“滿洛城”?“洛城”，那可是一座城市啊。
答：因為“洛城”是沐浴在“春風”里。換言之，是“春風”使得輕輕的“玉笛聲”能夠“滿洛城”。
問：“春風”值得贊美嗎?
答：值得，因為它能夠使弱小的美變成強大的美、使局限于一隅之地的美造福于廣大的世界。
問：請為這兩句詩中作為靈魂的人性命名。
答：“喜愛春風”。
五
《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰寒川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘船夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在?長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。
問：值得我們回味的只是前四句詩。“金樽”里盛著的是“斗十千”的“清酒”，“玉盤”上裝著的是“值萬錢”的“珍饈”，為什么會是“停杯投箸不能食”呢?
答：因為李白寫這首詩前不久受到了排擠，被唐玄宗疏遠了，所以李白心情不好。
問：你真地覺得不知道這些歷史知識，就會影響你對這四句詩的欣賞和理解嗎?
答：那倒不是。
問：那就說明剛才的問題還沒有回答。請繼續回答。
答：難啊。
問：那我們不妨暫且放下這個問題。請回答另一個問題：為什么要“拔劍”?
答：因為拔劍者感覺到了某種敵意。
問：為什么接著又要“四顧”呢?
答：想要找到敵意所在的地方。
問：為什么會“心茫然”?
答：因為想找到敵意，到頭來卻又不知道敵意在什么地方，敵意隱藏得很深。
問：隱藏得很深的敵意就是陰謀。陰謀好嗎?
答：陰謀會讓我們發出“拔劍四顧”這樣的古怪動作、陰謀會毀壞我們面對美酒美食時的興致。
問：請給這四句詩的靈魂命名。
答：“厭惡陰謀”。
六
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。
問：“孤帆”的“遠影”為什么會“盡”——從我們的視野中消失?
答：因為有“碧空”存在。“碧空”象征了“遼闊”。
問：“長江”為什么就不至于“碧空盡”呢?
答：因為“長江”不是“孤帆”，前者比后者大得多。
問：“唯見”意思是“只能看見”，真正的意思又是什么呢?
答：“碧空”一旦充分發揮作用，那么，像“孤帆”這樣的小小事物就會消失得無影無蹤，而像“長江”這種真正偉大的事物卻會脫穎而出般地顯示自己的存在。
問：“碧空”可以為我們正確地辨別偉大與渺小。請為這首詩的靈魂命名。
答：“喜愛遼闊”。
七
14.將進酒：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停!與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔主人何為言少錢，徑須沽取對君酌!五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”
問：截取前六句，再去掉中間的兩句，我們就有了：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”這末尾兩句主張及時行樂，“及時行樂”是理由充分的嗎?
答：因為人終有一死。
問：“死亡”為什么是壞的?
答：人從生到死，就像“黃河之水”從“天上”“奔流到海”。
問：你這是在詩意地、跳躍式地回答我的問題。如果你能證明“海”是“黃河之水”的可悲歸宿，我自然就會承認“死亡”也是人類的可悲歸宿，也就差不多等于承認了“及時行樂”是理由充分的。
答：對于“黃河之水”來說，“海”意味著“無邊的苦澀”;何況，一旦“奔流到海”，“黃河之水”就成了“苦海”的一部分，更是“不復回”的了。
問：“海”的確就是“苦海”，是“黃河之水”的可悲歸宿。如果事事處處向“黃河之水”看齊，人在死亡之前就“盡歡”，還能找到其它的理由嗎?
答：“黃河之水”在“奔流到海”之前畢竟在“天上”呆過，“天上”不就是象征“極樂世界”嗎?所以，人在死亡之前也就應該讓自己極樂極樂——“盡歡”。
問：請給這四句詩的靈魂命名。
答：“喜愛及時行樂”。
八
《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。
問：比喻的一般情形，是用比較常見的事物來說明比較不常見的事物、或者用比較具體的事物來說明比較抽象的事物，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，便是用具體的春江水來說明抽象的愁。李白這首詩中的情形不同尋常：“銀河落九天”雖然被用來說明“廬山瀑布”，但這個“銀河落九天”既不常見、也不具體，它實際上乃是被想象出來的偉大而又美好的事物。問題是：這個“銀河落九天”為什么能夠被想象出來?
答：因為有“飛流直下三千尺”的“廬山瀑布”存在，這樣的“廬山瀑布”象征了“宏大”，“宏大”的價值，在于能夠激發我們去想象出無比偉大、無比美好的事物來。
問：請給這首詩的靈魂命名。
答：“喜愛宏大”。
九
《西岳云臺歌送丹丘子》：“西岳崢嶸(意謂高峻)何壯哉!黃河如絲(即絲線)天際來。黃河萬里觸山動，盤渦谷轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”。
問：在我看來，有禪意的詩句是“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來”。西岳高峻，何其雄壯——這是“西岳崢嶸何壯哉”的字面意思。我們置身于西岳之顛峰，能夠看到“黃河如絲天際來”之景觀。明顯，“西岳”是“高度”的象征。問題是：“高度”有什么樣的價值?
答：“高度”的價值在于：只有在“高度”的基礎上，我們才能親眼看到“黃河”是從“天際來”的，這意味著我們更全面地看清了“黃河”的本來面目;其次，從“天際來”的“黃河”只是“如絲”，并不真地就是一根絲線，相反，“黃河”乃是巨大而氣勢兇猛的東西，而正是在“高度”的基礎上，我們眼中的“黃河”失去了可怕的巨大與兇猛�？傊�“高度”能夠讓我們心情平靜地看清事物的本來面目。
這兩句詩的靈魂，是“喜愛高度”。
十
《山中答俗人》：“問余(即我)何事棲(即居住)碧山?笑而不答心自閑(即悠閑)。桃花流水窅然(意謂幽深的樣子)去，別有天地非人間”。
問：“碧山”即是碧綠的山、美好的山。在“問者”問過“余”“何事棲碧山”之后，“余”為什么“笑而不答”呢?
答：“問者”竟然問出這樣的問題，表明“問者”還沒有看見“碧山”的價值，也就表明了“問者”不會入住這里，不會與“余”分享“碧山”——這是“余”“笑”的原因。至于“不答”，指的是“余”不愿意向“問者”說出“碧山”的任何妙處，免得給自己招來分享“碧山”的鄰居。不過，我們因為喜悅而笑，當此之時，我們通常會與人為善、會積極回答他人的問題，“笑而不答”就意味著某種自我克制或者痛苦。
問：“余”在“笑而不答”之后，為什么會“心自閑”呢?
答：“笑”意味著“問者”感覺遲鈍，“不答”意味著“余”的應對得當，這兩者共同決定了“余”獨享“碧山”的愿望不會受到沖擊，所以，“余”就“心自閑”了。
問：“獨享”有什么樣的價值?
答：想要實現“獨享”，就需要其他人對于美好的事物無知無識——這是多么地困難;想要實現“獨享”，我們就必須付出“笑而不答”的代價。總而言之，“獨享”來之不易。
“喜愛獨享”是這首詩的靈魂。
【李白詩藝術魅力分析】相關文章：
分析李白詩歌的錯覺藝術04-12
李白詩歌的敘事藝術03-23
李白詩歌的夸張藝術06-01
李白詩歌的錯覺藝術08-18
李白詩中“鴻”的意象分析03-23
唐詩的魅力分析11-20
李白詩歌中劍的意象分析03-29
李白詩歌的藝術特點豪放飄逸01-18
李白詩歌中“劍”與“酒”的意象分析03-23