老舍與英國
中國現(xiàn)代文學(xué)史上，在外國文學(xué)影響下開始文學(xué)創(chuàng)作的作家很多，老舍就是其中一位。以下是小編整理的老舍與英國，希望對大家有所幫助。
老舍與英國
老舍1924年秋赴英國時，并沒有想到日后會成為一名作家，那時他已27歲，連一名文學(xué)青年都算不上。一年后，一部令人捧腹的《老張的哲學(xué)》使他蜚聲中國文壇，之后他又連續(xù)推出《趙子曰》、《二馬》，到1929年秋回國時，老舍已是三部暢銷長篇小說的作者，未來的文學(xué)事業(yè)由此奠定。
英國成就了作為作家的老舍。然而，英國留給老舍的，卻是深深的寂寞。貧寒的家境，名義上倫敦大學(xué)東方學(xué)院華語講師而實質(zhì)上廉價“打工仔”的身份，決定了這種寂寞。正是這種寂寞，促使老舍以寫作自娛，玩起看家絕活——幽默，從而催生出作家的老舍，也鎖定了老舍看英國的眼光。后來在《英國人》一文中，老舍對英國人的臭毛病，諸如排外、傲慢、偏見、保守作了犀利的調(diào)侃和抨擊，明眼人從中卻可以讀出苦澀和辛酸，老舍看英國的眼光中顯然多了些什么，也少了些什么。這種壓抑之情在老舍旅英時代的最后一部長篇小說《二馬》中得到總釋放。從藝術(shù)上看，這是一部失敗之作，正如老舍自我評價的那樣：“《二馬》除了在文字上是沒有多大的成功的。它缺乏文藝的偉大與永久性，至好也不過是一種還不討厭的報章文學(xué)而已。對于英國人，我連半個有人性的也沒有寫出來。”顯然，這次失敗與老舍與英國社會的隔膜有極大關(guān)系。
追究起來，老舍與英國的隔膜，更有深層的心理原因。眾所周知，老舍的父親舒永壽死于洋鬼子之手：1900年八國聯(lián)軍攻入北京，舒永壽作為滿洲八旗“正紅旗”的一名下級旗兵在保衛(wèi)皇城的巷戰(zhàn)中犧牲，當時老舍尚在襁褓中。洋鬼子的罪惡通過母親的反復(fù)講述嵌進老舍的童年記憶，老舍后來說：“在我童年時期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛院⒆拥膼耗У裙适隆Ｄ赣H口中的洋兵是比童話中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的。況且，童話只是童話，母親講的是千真萬確的事實，是直接與我們一家人有關(guān)的事實。”殺父之仇對老舍一生影響至深，潛在地制約著他對西方文明的看法。
然而耐人尋味的是，老舍后來居然入了洋教!1921年老舍在北京缸瓦市基督教堂英語夜校學(xué)英語，結(jié)識了剛從英國回國的神學(xué)院畢業(yè)生寶廣林，加入了他組織的“率真會”和“青年服務(wù)部”，并經(jīng)常參加聚會。這期間，老舍受到基督教博愛主義的感化，于1922年正式接受洗禮，成了一名基督教徒。以此為契機，老舍得以結(jié)識在燕京大學(xué)教書的英國傳教士伊文思教授，伊文思看好老舍一口純正地道的北京官話和教師的經(jīng)歷，當然還有基督教徒的身份，推薦他當上了英國倫敦大學(xué)東方學(xué)院的華語講師，連老舍赴英國的船票，都是由倫敦傳教會提供的。關(guān)于老舍加入基督教一事，合理的解釋應(yīng)當是：形式上的入教并不等于精神上真正的皈依，僅僅說明著老舍也是一個現(xiàn)實的人。在那個“全盤西化”甚囂塵上、國內(nèi)現(xiàn)代教育很落后的時代，有志青年想有所作為，出人頭地，除了出國別無它途;而對于老舍這樣沒有什么社會背景的貧家子弟，除了依靠教會，不存在第二條路。然而老舍并不是真正的信徒，惟其如此，一到倫敦，他就與基督教分道揚鑣。根據(jù)現(xiàn)有的史料，老舍留英期間與英國教會沒有任何關(guān)系，與留學(xué)生中的基督教組織——青年會也沒有任何關(guān)系。
可以輔證這一點的是，老舍在小說《二馬》中對英國教會的抨擊不遺余力，甚至達到妖魔化的程度，比如他這樣描寫伊牧士：“伊牧士是個在中國傳過20多年教的老牧士。對于中國事兒，上自伏羲畫卦，下至袁世凱作皇上(他最喜歡聽的一件事)，他全知道。除了中國話說不好，簡直的他可以算一本帶腿的‘中國百科全書’。他真愛中國人：半夜睡不著的時候，總是禱告上帝快快的叫中國變成英國的屬國;他含著熱淚告訴上帝：中國人要不叫英國人管起來，這群黃臉黑頭發(fā)的東西，怎么也升不了天堂!”伊牧士這個人物形象令人想起伊文思，他們的身份經(jīng)歷都相似;而在現(xiàn)實生活中，老舍對伊文思這位改變了自己命運的“恩人”同樣沒有表示過好感，伊文思顯然是伊牧士的原型。同那個時代多數(shù)中國知識精英一樣，老舍不信上帝。但這并不重要。比起簡單的信或者不信，同情的理解、理解的批判才是最重要的。
比如，胡適也不信基督教，但并不排斥，而是抱著求知的態(tài)度認真研究;他結(jié)交了許多教會的朋友，收藏了大量的中國方言版《圣經(jīng)》，正是通過對基督教的深入研究，胡適認識了美國文化的深層。相形之下，老舍對基督教的態(tài)度不能不顯得過于簡單，由于缺乏同情這個基礎(chǔ)，理解不免褊狹，批判也就絕對化。縱觀老舍筆下的洋教士、教民，都是令人鄙視的漫畫像，沒有一個有血有肉的形象，這表明情感上的厭惡左右了理性的判斷，妨礙了老舍進入基督教的世界，也在相當程度上妨礙了他進入英國社會。
老舍寫實小說觀念受英國文學(xué)的影響
英國文學(xué)對20世紀中國文學(xué)觀念建立的影響是多方面的，林紓的小說社會功能觀，魯迅的文學(xué)社會人格功能觀，創(chuàng)造社作家的文學(xué)抒情觀，新月派詩人的詩歌藝術(shù)觀，朱光潛的文學(xué)批評觀，九葉詩人的現(xiàn)代主義詩歌觀等等，都不同程度地吸取了英國文學(xué)的核心質(zhì)素。其中處于現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型期的五四時期的中國作家的文學(xué)觀念的建立受英國文學(xué)影響是具有代表性的。
20世紀中國小說最初接受英國小說影響有兩種途徑：其一是直接閱讀英語文學(xué)作品，正如葉圣陶在《〈葉圣陶選集〉自序》中說：“如果不讀英文，不接觸那些用英文寫的文學(xué)作品，我決不會寫什么小說。”與葉圣陶寫作經(jīng)歷一樣的還有老舍，老舍也因為要學(xué)英文，就從狄更斯小說讀起，他從狄更斯的小說中悟出，原來小說還可以這樣寫，他說：“我決定不取中國小說的形式”，“況且呢，我剛讀了Nicholas Nickleby（《尼古拉斯·尼柯爾貝》）和Pickwich Papers（《匹克威克外傳》）等雜亂無章的作品，更足以使我大膽放野；寫就好，管它什么。”事實上老舍正是在狄更斯直接影響下走上文學(xué)創(chuàng)作道路的。其二是通過林譯小說接觸英國小說。林譯小說對西方小說形式的輸入影響簡直太大了。正如錢鐘書先生所說：“林紓的翻譯所起‘媒’的作用，已經(jīng)是文學(xué)史公認的事實。”錢先生自己也是如此，他說：“接觸了林譯，我才知道西洋小說會那么迷人。我把林譯哈葛德、迭更司、歐文、司各德、斯威佛特的作品反復(fù)不厭地閱覽。”
林紓的西方文學(xué)傳播之功無人可比，正所謂“有了林紓，中國人才知道有外國小說。”實際上，林紓為國人帶來的外國小說，除了作品之外，還有小說觀念。真正移植西方文學(xué)觀念的，林紓是第一人，這些觀念主要反映在林譯小說的序言中，前后他共寫有72篇譯文序跋，并且主要是針對于英譯小說的。這些文字就性質(zhì)而言雖只是有感而發(fā)，并不系統(tǒng)，但卻多有真知卓見，成為中國文學(xué)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之初的重要表征。歸結(jié)起來，林紓的觀念建樹主要有以下幾個方面：
第一，關(guān)于小說的社會功用。他認為小說具有改良社會、促進社會變革的政教之功。他說：“西方小說之荒眇無稽，至《葛利費》極矣。然其言小人國大人國的風土，亦必言其政治之得失，用諷其祖國，此得謂無關(guān)系之書乎？”（《紅礁畫漿錄·譯余剩語》）文學(xué)諷教之說，中國傳統(tǒng)文學(xué)早已有之，但他將文學(xué)與祖國關(guān)連起來，一變將小說視為閑情逸致。同時，在他的感悟中，文學(xué)與政教既關(guān)聯(lián)又是具有獨立性的。他在《吟邊燕語·序》中說：“蓋政教兩事，與文章無屬，政權(quán)既美，宜澤以文章；文章徒美，無益于政教”。文學(xué)應(yīng)具有文學(xué)的獨立性，但文學(xué)家不應(yīng)沒有文學(xué)家的責任感，他在狄更斯的諸多小說中充分感受到了這一點，他說：“狄更斯極力抉摘下等社會之積弊，作為小說，俾政府知而改之。……顧英之能強能改革而從善者，吾華從而改之，亦正易易。所恨無狄更斯其人，如能舉社會中積弊者為小說，固告當事，或庶幾也”。（《賊史·序》）20世紀中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的主脈之一，就是文學(xué)家強烈的社會責任感，這種主脈的源頭不能不追溯到林紓那里。
第二，關(guān)于文學(xué)寫實手法。林紓充分肯定狄更斯小說刻畫下層社會市民生活的寫實小說的文學(xué)價值。他在《孝女耐兒傳·序》中，一再肯定狄更斯“專為下等社會寫照的高明手法”，“刻畫市井卑污齷齪之事”，“如張明鏡于空際，收納五蟲萬怪，物物皆涵清光而出，見者如憑闌之觀魚鱉蝦蟹焉”，“增無數(shù)閱歷，生無窮感謂”。在《塊肉余生述·序》中，他認為“迭更斯此書，種種描幕下等社會，雖可噦可鄙之事，一道以傳妙之筆，皆足供人噴飯，英倫半開化時民間弊俗，亦皎然揭諸眉睫之下。”
第三，關(guān)于小說的敘事方法。他盛贊《洪罕女郎傳》的情節(jié)豐富性：“大抵西人之為小說，多半敘其風俗，后雜入以實事”（《洪罕女郎傳·跋語》）又贊賞狄更斯小說的精巧結(jié)構(gòu)方法：“伏脈至細一語必寓微旨，一事必種無因。手寫此間，而全局應(yīng)有之人，逐處涌現(xiàn)，隨地關(guān)合。雖偶爾一見，觀者幾復(fù)忘懷；而閑閑著筆，已近拾皆是，讀之令人斗然記憶，循編逐節(jié)以索，又一一有是人行蹤，得是事之來源”。（《塊肉余生述·序》）他還佩服狄更斯的寫法，他說：“此書不難在敘家常之事，難在俗中有雅，拙而能韻，令人挹之不盡。”（《塊肉余生述·識語》）林紓的這些見解雖還只是片語感悟，但這種有感而發(fā)的根由主要來自哈葛德的作品，尤其較多的是狄更斯的作品，應(yīng)該說狄更斯代表19世紀英國批判現(xiàn)實主義最高成就，林紓的評說從思想內(nèi)容、藝術(shù)手法到審美趣味都有歸納，“以彼新理、助我行文”。事實上，經(jīng)林紓的翻譯及其序跋的言說狄更斯的小說對五四文學(xué)有更多的影響，比如平民文學(xué)觀念、寫實主義手法、章節(jié)小說的體例，諧謔幽默的筆調(diào)、細致的心理刻畫都有不同程度的體現(xiàn)。
受林譯小說影響比較有代表的作家很多，魯迅、郭沫若、茅盾等文學(xué)巨將都曾是林譯小說的熱心讀者。魯迅還在南京讀書即愛讀林譯小說，一直堅持到日本，每本必讀，并且說：“使得我們佩服的，其實還是那部司各得的《撒喀遜劫后英雄略》，原本既是名著，譯文相當用力，而且說撒克遜遺民和諾爾曼人對抗的情形。那時看了含有暗示的意味，所以特別的被看重了。”郭沫若在其自傳中回憶說：“林琴南譯的小說在當時是很流行的，那也是我們嗜好的一種讀物。我最初讀的是Haggard的《迦茵小傳》。那女主人公的迦茵是怎樣的引起了我深厚的同情，誘出了大量的眼淚喲。”郭沫若說：“林譯小說中對于我后來的文學(xué)傾向有決定的影響的，是scott的《Ivanhoe》，他譯成《撒喀遜劫后英雄略》。……我受scott的影響很深，這差不多是我的一個秘密。”沈從文在《從文自傳》和《芷江縣的熊公館》中兩次重申林譯狄更斯小說《冰雪姻緣》《滑稽外史》《賊史》對他的影響：“我歡喜這種書……他不像別的書，盡說道理，他只記下一些活現(xiàn)象……作者卻有本領(lǐng)把道理包含在現(xiàn)象中。我就是個不想明白道理卻永遠為現(xiàn)象所傾心的人。”沈從文的主要成就在小說，而其小說的突出成就在其故事的可讀性和鮮明的地方色彩，而這種寫底層人物的突出個性創(chuàng)作特色的確是與英國文學(xué)中狄更斯與哈代的影響分不開。
沒有表征說明老舍直接受到林譯小說的影響，但接受英國寫實主義文學(xué)觀念的影響，在老舍這里是一致的。
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