蘭亭集序的公開課教案

時間：2024-10-27 14:33:52 蘭亭集序我要投稿

蘭亭集序的公開課教案

　　《蘭亭集序》一文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆，以下是小編整理的《蘭亭集序》優秀教案，供大家學習和參考。

蘭亭集序的公開課教案

　　《蘭亭集序》的優秀教案：

　　教學目的要求：

　　1、知識目標：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學史上的地位。

　　2、能力目標：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。

　　3、思想感情和價值觀目標：懂得作者在行文中的感情變化，認識作者積極的人生觀，挖掘學生珍視經典美文的潛在情感，為培養閱讀經典的習慣打下扎實的基礎。

　　教學重點：讓學生了解《蘭亭集序》的課文內容，掌握有關本文重要的詞語和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進而理解有關作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學史上的地位。

　　教學難點：培養學生閱讀經典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時打通文學與繪畫書法音樂的聯系，充分展示審美教育，讓學生在“美”中學。

　　教學過程：

　　一、導入新課

　　同學們,你們知道被譽為“天下第一行書的那幅書法作品嗎?板書(蘭亭集序，王羲之)今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。

　　實際上，《蘭亭序》的真本已經由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時，唐代就有過好幾種摹本和臨本(摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實際上已經摻入了書寫者的自我風格特征的臨寫)，流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良他們都進行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認為此摹本是非常接近原作的。那么關于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較著名。

　　今天，就讓我們一起走近這篇“文風清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品;一起走近這幅書法藝術登峰造極，被推為“天下第一行書”并對后世在文學上、書法上以及文化上有深遠影響的千古杰作。

　　二、檢查預習

　　根據我們對本文的預習，我來考查一下同學們的預習情況。

　　出示重要的詞語和句子，讓學生疏通文意。

　　1、夫人之相與 (用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯)

　　夫，句首發語詞，實際是人相與(人與人相交往)。

　　2、修禊事也 (動詞，做、舉行)

　　進行修禊活動(一種驅邪的活動，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅除不祥，祈福)。

　　3、其致一也 (一致)

　　他們的情致是一樣的。

　　4、夫人之相與，俯仰一世

　　古義：形容時間短暫

　　人與人相交往，轉瞬間就度過一生。

　　今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動

　　5、死生亦大矣。(判斷句)

　　譯文：死和生也是人生的大事呀。

　　6、會于會稽山陰之蘭亭。(狀語后置句)

　　譯文：在會稽郡山陰的蘭亭聚會。

　　7、當其欣于所遇。(狀語后置句)

　　譯文：當他們對所接觸的事物感到高興時。

　　8、亦將有感于斯文。(狀語后置句)

　　譯文：也將對這篇文章有所感受吧。

　　三、分析文本

　　(一)、抽一學生朗讀。

　　1、思考：本文中能體現作者心情變化的詞語分別是哪些?

　　教師明確：樂、痛、悲(板書)

　　2、那么作者的樂之由?痛之因?悲之源?分別是什么呢?

　　落實：問題一：蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處?

　　教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。

　　那么我們在這里套用這句話，分別指出“樂”之由。

　　教師明確：

　　(1)、良辰：暮春之初。

　　暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊!具體落實在句子上表現這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風和暢這體現什么之美?板書：氣候宜人。

　　(2)、美景：

　　蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十余里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。

　　A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。

　　B、(譯文：又有清澈激蕩的水流，(在亭的)左右輝映環繞。省略句)

　　主體是山水，這里體現的是環境之美。

　　(3)、賞心：

　　此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達?

　　原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

　　A、譯文：(我們)抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語后置的正常語序應該譯成：(我們)抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。

　　B、所以：古義：用來……的

　　今義：表示因果關系的連詞

　　C、所以游目騁懷 (動作使動，使……放縱，使……奔馳)

　　用來放開眼界，開闊胸懷。

　　D、足以極視聽之娛 (副詞作動詞，盡享) 之：的

　　盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。

　　E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。(蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。)

　　F、信可樂也：實在是快樂啊!

　　板書：仰觀俯察游目騁懷

　　這實際上體現了生活的美好。板書：生活美好。

　　(4)、樂事：

　　當然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：

　　“ ——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”

　　我們來看這句話：

　　A、引以為流觴曲水。

　　譯文：汲引(清流急湍)，把(它)作為流動酒杯的曲折水道。(省略句)

　　B、其次：古義：它(曲水)的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。

　　今義：次第較后;第二(用于列舉事項);次要的地位

　　C、雖無絲竹管弦之盛。

　　譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。(定語后置)

　　D、一觴一詠 (名作動，喝酒)

　　一邊喝酒，一邊賦詩。

　　F、也足夠盡情地抒發內心的情思了。

　　板書：流觴曲水一觴一詠

　　眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現了相聚詩酒之樂。板書：相聚詩酒。

　　(5) 那么還有“二難并”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。板書：群賢畢至少長咸集

　　A、群賢畢至 (形作名，賢士)眾多的賢士都聚在這里。

　　B、少長賢集 (形作名，年輕的人，年長的人)年輕的、年長的人都聚集在一起。

　　在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是著名的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。

　　這是“名士相聚”之樂。(板書)

　　總體板書：

　　氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風和暢

　　環境優美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹

　　清流急湍映帶左右

　　生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷

　　相聚詩酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠

　　名士相聚(二難并)：群賢畢至少長咸集

　　問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”?

　　提示：作者由樂一轉，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人啊!其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內”

　　悟言一室之內 (“悟”通“晤”，面對面)

　　在家里(室內)和朋友面對面交談。(暢談)

　　就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋里，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產生了。

　　教師明確：

　　首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”

　　A、及其所之既倦 (動詞，達到、得到)

　　B、譯文：等到對于自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。

　　板書：所之既倦

　　這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內在欲望”來概括。(板書)

　　其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。

　　A、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。

　　今義：方向

　　B、俯仰：古義：形容時間短暫

　　今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動

　　C、猶不能不以之興懷 (代詞，指“向之所欣，已為陳跡”)

　　還不能不因此(因為這)而激起心中的感觸。

　　D、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。

　　實際上是“所遇已陳”，生命狀態在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。(板書)

　　最后：“況修短隨化，終期于盡”

　　A、何況壽命長短，完全聽憑造化的(大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術的美，對于這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。)

　　B、終歸要走到盡頭。

　　生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期于盡”來概括。(板書)

　　總體板書：1、生命本體永難滿足的內在欲望(所之既倦)

　　2、外在世界的流轉不停無法掌控(所遇已陳)

　　3、個體生命的修短隨化終期于盡 (無法抗拒)

　　問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎?作者悲什么?

　　教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現，那么“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。

　　A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”說明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。

　　B、“后之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”(板書)，實乃“悲哀”之極。(我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再;蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。

　　總體板書：

　　1、悲嘆古今同為生死無常

　　2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆