- 相關(guān)推薦
關(guān)于《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界論文
摘 要：在中國(guó)文學(xué)歷史上，《紅樓夢(mèng)》有著不可動(dòng)搖的地位。因?yàn)椋都t樓夢(mèng)》不僅繼承了中國(guó)數(shù)千年來(lái)的悲劇文化，還對(duì)這種文化進(jìn)行了創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出了一種現(xiàn)實(shí)主義精神，進(jìn)而展現(xiàn)出了現(xiàn)代的悲劇文化。因此，為了對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界有著更深的認(rèn)識(shí)，本文從《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承、對(duì)悲劇文化的創(chuàng)新這兩個(gè)方面，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文化悲劇進(jìn)行了解析，從而為關(guān)注這一話(huà)題的人們提供一些參考。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；悲劇精神；新境界
引言：
《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神，不僅蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇精神，還進(jìn)行了西方現(xiàn)代悲劇精神的融合。從文章的整體寫(xiě)作角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》以個(gè)人的愛(ài)情悲劇體現(xiàn)了一個(gè)家族的悲劇，又以家族的悲劇揭示了一個(gè)時(shí)代的悲劇。所以，《紅樓夢(mèng)》從寫(xiě)作層次角度，對(duì)悲劇文化進(jìn)行了創(chuàng)新，從而進(jìn)行了現(xiàn)代悲劇文化的體現(xiàn)。因此，國(guó)內(nèi)的文學(xué)愛(ài)好者們有必要對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇文化進(jìn)行深入的研究，從而更好的進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界的解讀。
一、《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承
《紅樓夢(mèng)》一書(shū)之所以能進(jìn)行傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，與作者曹雪芹的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和家族變故有著直接的關(guān)系。正是由于家道衰落，使得曹雪芹早年的幸福生活在轉(zhuǎn)瞬間變成了回憶，才使得曹雪芹對(duì)悲劇有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。其次，《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，同時(shí)也是建立在明清之際的悲劇文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作積累的基礎(chǔ)之上。因?yàn)椋都t樓夢(mèng)》之所以以情為整個(gè)故事的核心概念，是受到了當(dāng)時(shí)《牡丹亭》一類(lèi)的明清小說(shuō)的影響。所以，《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上帶有著深刻的時(shí)代特征，對(duì)明清悲劇文化精神進(jìn)行了總結(jié)和概括。再者，《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化的繼承，還可以從其透露的社會(huì)時(shí)代悲劇文化精神中看出。在明清時(shí)期，資本主義處在萌芽和被遏制的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)文學(xué)作品總是以反對(duì)封建禮教束縛為主題。而在紅樓夢(mèng)中，也深刻體現(xiàn)著這一主題。此外，《紅樓夢(mèng)》中帶有深刻的宿命解脫思想，也是對(duì)傳統(tǒng)道家的悲壯氣概的一種體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了其對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承[1]。
二、《紅樓夢(mèng)》對(duì)悲劇文化的創(chuàng)新
《紅樓夢(mèng)》對(duì)悲劇文化的創(chuàng)新，就體現(xiàn)在其在多個(gè)層次上進(jìn)行了悲劇文化精神的展現(xiàn)。而具體來(lái)說(shuō)，就是《紅樓夢(mèng)》主要從人的悲劇、家族的悲劇和社會(huì)悲劇這三個(gè)角度進(jìn)行了悲劇文化的體現(xiàn)，從而展現(xiàn)了一種現(xiàn)代悲劇精神。
（一）人的悲劇
《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了一大批悲劇人物形象的塑造，從而進(jìn)行人的悲劇的刻畫(huà)。而主要塑造的人物大致有三個(gè)類(lèi)型，從而全面的進(jìn)行人的情和欲的悲劇的描寫(xiě)。首先，第一類(lèi)人物是類(lèi)似于賈寶玉、林黛玉一類(lèi)的“情癡”悲劇人物。而這類(lèi)人物不僅代表著作者的審美理想，也是整篇文章最動(dòng)人的悲劇故事。但是由于受到理性和道德的約束，這些人物最終無(wú)法擺脫悲劇的結(jié)局。其次，第二類(lèi)人物是類(lèi)似于王熙鳳和賈雨村一類(lèi)的野心家。而這類(lèi)人物始終對(duì)權(quán)利和金錢(qián)有著極強(qiáng)的欲望，而婚姻也只是建立在利益的基礎(chǔ)之上，所以最終也擺脫不了悲劇的下場(chǎng)。再者，第三類(lèi)是賈珍、賈蓉一類(lèi)的紈绔子弟。而這類(lèi)人一味沉浸在追求感官刺激中，則自然而然的成為了悲劇人物[2]。
（二）家族的悲劇
《紅樓夢(mèng)》中描繪了四大家族的興衰落寞，從而展現(xiàn)了家族的悲劇。一方面，從文章一開(kāi)始，作者就對(duì)隱藏在賈府繁榮背后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)行了描寫(xiě)，從而為家族的悲劇結(jié)局埋下了引子。另一方面，文章中的家族興衰完全是以政治為依托的。所以，這就揭示了當(dāng)時(shí)的大家族必將隨著政治的變化而走向滅亡。再者，《紅樓夢(mèng)》中的倫理關(guān)系一直都是使封建大家族維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶。而賈府早已經(jīng)出現(xiàn)了烏煙瘴氣的現(xiàn)象，所以也必將走向落寞。最后，一個(gè)家族的繁榮昌盛還要依靠人才，而這些大家族早已沒(méi)有了后輩人才，所以必將落得坐吃山空的結(jié)局。
（三）社會(huì)的悲劇
《紅樓夢(mèng)》對(duì)社會(huì)悲劇的刻畫(huà)，真正的使悲劇文化得到了創(chuàng)新。因?yàn)椋ㄟ^(guò)描寫(xiě)人的悲劇和家族的悲劇，《紅樓夢(mèng)》對(duì)導(dǎo)致這些悲劇出現(xiàn)的社會(huì)、歷史和文化悲劇進(jìn)行了揭示。實(shí)際上，良好的社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該給年輕人發(fā)展的機(jī)會(huì)，但是《紅樓夢(mèng)》中所描寫(xiě)的社會(huì)卻使賈寶玉這類(lèi)有著嶄新精神面貌的年輕人遭受了發(fā)展的限制，從而導(dǎo)致了人和家族的悲劇結(jié)局[3]。所以，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)人和家族悲劇的描寫(xiě)是實(shí)寫(xiě)，而對(duì)社會(huì)悲劇的描寫(xiě)是虛寫(xiě)。而《紅樓夢(mèng)》通過(guò)虛實(shí)相對(duì)的悲劇描寫(xiě)手法，使整篇文章的悲劇藝術(shù)效果進(jìn)行了加強(qiáng)，從而真正體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化的悲劇文化藝術(shù)。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上來(lái)講，現(xiàn)代悲劇文化描寫(xiě)悲劇的目的主要有兩個(gè)，既對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的批判和滲透歷史理性精神。所以，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)社會(huì)的悲劇的描寫(xiě)，才真正使自身上升到了悲劇精神的新境界，進(jìn)而展現(xiàn)出了現(xiàn)代悲劇精神。
結(jié)論：
總而言之，作為古典四大名著之一，《紅樓夢(mèng)》不僅具有較高的思想性和藝術(shù)性，還有著跨越千年的悲劇力量。作為《紅樓夢(mèng)》的精髓所在，《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神有著兩方面的標(biāo)志性意義。一方面，《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)悲劇文化精神進(jìn)行了全面的闡述，從而進(jìn)行了傳統(tǒng)悲劇文化的繼承。另一方面，《紅樓夢(mèng)》從人的悲劇、家族的悲劇和社會(huì)悲劇這三個(gè)層次對(duì)悲劇文化進(jìn)行了創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出了悲劇精神的新境界。因此，本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇精神進(jìn)行的探析，有助于讀者更好的進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的解讀。
參考文獻(xiàn)：
[1]李佳婷.《紅樓夢(mèng)》悲劇藝術(shù)探析[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2013.
[2]周芫.試對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品悲劇的本質(zhì)探究[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，01（01）：61-65.
【《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的新境界論文】相關(guān)文章：
杜甫詩(shī)歌的悲劇精神05-11
境界高的句子10-22
李商隱的詩(shī)歌境界09-09
內(nèi)經(jīng)的修道境界10-19
王安石變法的悲劇10-04
《紅樓夢(mèng)》王熙鳳形象的創(chuàng)作論文05-10
王維詩(shī)中的空山境界03-26
王維詩(shī)中的“空山”境界06-15