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韓愈的師說解析
《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。以下是小編帶來韓愈的師說解析的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。
《師說》（原文）
唐·韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
注釋
1.學(xué)者：求學(xué)的人。
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑，疑難問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。
8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。
13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。
14.出人：超出于眾人之上。
15.猶且：尚且。
16.眾人：普通人，一般人。
17.下：不如，名作動。
18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。
20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。
21.惑矣：（真是）糊涂啊！
22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
23.授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學(xué)童讀書時要進行句讀（逗）的教學(xué)。
24.句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志。
25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。
26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。
27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。
28.百工：各種手藝。
29.相師：拜別人為師。
30.族：類。
31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。
32.年相若：年歲相近。
33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。
34.復(fù)：恢復(fù)。
35.君子：即上文的“士大夫之族”。
36.不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
37.乃：竟，竟然。
38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。
39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。
40.郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。
41.萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。
42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。
43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。
44.之徒：這類。
45.三人行，則必有我?guī)煟喝送校渲斜囟ㄓ形业睦蠋煛！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
46.不必：不一定。
47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。
48.李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。
49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。
50.不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。
51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風尚。嘉：贊許，嘉獎。
52.貽：贈送，贈予。
解析
《師說》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。
對恥學(xué)于師，文章連續(xù)用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。
對于一個國家和民族而言，教育很重要，那么在教育中居于核心地位的老師，到底有多重要呢？答案是非常重要！荀子曾云：“君師者，治之本也。”君王和老師，才是治理國家的根本。荀況將老師的地位拔高到與君王持平，可為至尊之極。這位大儒又說道：“故人無師無法，而知則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。”這段話的意思是，一個人如果沒有老師教育，不學(xué)習(xí)法度，如果聰明有智慧，則必會成為江洋大盜，因為他不辯善惡；如果這個人很勇猛，必定會成為天下的禍害，比如西晉周處，在沒受教育之前，勇力過人，拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍，結(jié)果呢，天天仗勢欺負鄉(xiāng)鄰，成了當?shù)貎H次于猛虎和蛟龍之外的第三害，最后周處拜大文學(xué)家陸機和陸云為師，才成了一代名臣。
如果一個人不接受教育，卻很有才能，必定讓天下大亂，國家遭殃；如果他眼光獨特，能洞察一切，必定滿嘴奇談怪論，沒有一句說到點子上；如果這個人有辯論天賦，那么必定胡說八道，荒誕不堪。可見，有一位好老師對學(xué)生言傳身教，實在是太重要了，既不讓英才埋沒，還可以為國家社會減少禍害。
優(yōu)秀的老師是學(xué)生的人生指路明燈，良好的教育會影響孩子的一生；拙劣的老師是一種瘟疫，其惡劣影響會摧殘孩子的一生。那么，在古代，合格的教師應(yīng)該遵循什么標準呢？荀子最先制定了以下標準：“師術(shù)有四：尊師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”意思是，當老師需要具備四個條件：第一是有威嚴，能夠讓學(xué)生敬畏，可以為師；過了知命之年或者耳順之年，又有威信，可以為師；能夠誦讀和解說所傳授的知識，并且不違反禮法，可以為師；懂得細微之處的道理又能講解清楚，可以為師。
在春秋時代孔子辦學(xué)的時候，他和弟子之間的地位比較平等，很少有談及師道尊嚴的言論，采取的教學(xué)方法也很寬松。但是，到了后世，教師的地位越來越重要，尊師重道越來越被強化，因此《學(xué)記》里說道：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)。”為何必須讓老師居于尊崇的地位呢？因為老師是“道”的化身和代言人，尊重老師，就是尊重“道”，尊重“道”，民眾們才能專心求學(xué)。
上面道理都很對，但是尊敬老師這件事，做起來其實挺難的。因此，在漫長的古代，一直將“尊師重道”的理念放在很重要的位置，一直持續(xù)到了魏晉時期。在魏晉時代，“尊師重道”的思想遭遇到了重大挑戰(zhàn)！主要原因是從東漢末年至西晉，經(jīng)過近百年的戰(zhàn)亂，有名的大儒們或者在北方戰(zhàn)亂中死于非命，或者在接連而至的瘟疫中喪命。
比如魏文帝曹丕曾經(jīng)給朋友兼謀臣吳質(zhì)寫過一封信，就是流傳至今的《魏文帝與吳質(zhì)書》，信中說道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？”文中的徐、陳、應(yīng)、劉，指的是建安七子中的徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨。一場瘟疫，就讓建安七子死了四個，可謂人間慘劇。這些人都是富有才華的儒生，本來肩負著文化傳承的重任，結(jié)果都英年早逝。
除了瘟疫之外，多年戰(zhàn)爭讓民眾痛苦不堪，在西漢武帝時代被打壓的黃老學(xué)說，重新流行起來，魏晉進入了空談玄學(xué)的時代。加上佛教乘機興起，與黃老學(xué)說雙面夾擊，讓儒家的地位越來越被邊緣化。
隋唐兩代，雖然仍舊將儒學(xué)當作正統(tǒng)學(xué)問，但是遠遠不能與漢代相比。儒學(xué)的沒落，也影響了尊師重道的傳統(tǒng)，使得老師的地位每況愈下。到了中唐時期，竟然發(fā)展到人人恥為老師的地步。求學(xué)的人，遇見問題不想找老師解惑，因為怕被人恥笑；被請教的人，也將“老師”這個詞視為洪水猛獸，生怕玷污了自己的身份，堅決不愿意被稱為老師。事情發(fā)展到這種地步，儒學(xué)距離關(guān)門大吉已經(jīng)不遠了。
在這種危難時刻，有一個人挺身而出，吹響了重振儒學(xué)的號角，他就是唐宋八大家之一的韓愈。韓愈認為，振興儒學(xué)，首先要扭轉(zhuǎn)“人人恥為老師”的社會歪風，所以，他寫下了那篇著名的文章《師說》：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”而同時代的柳宗元也是復(fù)興儒學(xué)的旗手，寫道：“今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離。”沒有人當老師，修身治國大道到底由誰來傳承？
韓愈幾乎以一人之力，重新振興了儒學(xué)，同時掀起了古文運動，滌蕩了文壇，功莫大焉。到了北宋時期，儒學(xué)再次成為社會的主流學(xué)問與核心思想。
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