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有關(guān)韓愈師說的高中作文
韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。以下是小編整理的有關(guān)韓愈師說的高中作文，歡迎閱讀！
歷史的車輪還在滾滾向前，負(fù)載著千秋滄桑，世態(tài)炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長的路。途中那些被淹沒的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著時(shí)代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩，他的文，他的胸襟，他的抱負(fù)，都不失是我們深入探討且經(jīng)久不衰的話題。
最先接觸韓愈是從一首《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》開始，讀罷此詩的人，都能從中看穿這是詩人遭貶后的憤滿之作。而伴隨來的一系列問題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會(huì)有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個(gè)怎么樣的人物？…我想，通過了解這些內(nèi)容，不光對我們理解這首絕唱，即對我們了解韓愈的人格品行也具有著極大的促進(jìn)作用。根據(jù)有關(guān)資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：
唐憲宗李純?yōu)榍箝L生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當(dāng)時(shí)為刑部侍郎，寫了著名的《論佛骨表》，反對憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經(jīng)裴度等人說情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經(jīng)受得起漫漫遠(yuǎn)程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無濟(jì)于事。太多的酸楚，太多的無奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達(dá)離京師不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí)，他的侄孫韓湘趕來同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫下了這首膾炙人口的千古絕唱。
細(xì)嚼本詩的文字語言，每一筆，每一處，都無不傾吐著韓愈凄楚難言的激憤之情。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”簡簡單單56個(gè)字， 將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番.首聯(lián)中寫自己獲罪遭貶的原因.“朝奏” 與“夕貶”形成強(qiáng)烈的對比呼應(yīng).反襯出了意外獲罪情況之急速.頷聯(lián)“路八千”由貶謫之遠(yuǎn)反映了獲罪之重。頷聯(lián)也在另一方面也體現(xiàn)了韓愈剛正不阿的品質(zhì)和對國家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進(jìn)諫不免會(huì)遭到急風(fēng)驟雨的下場，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當(dāng)然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯(lián)中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險(xiǎn)，借助于景抒寫了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當(dāng)然，本詩可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調(diào)上又不失筆勢縱橫，境界開闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩人韓愈的胸襟之廣闊。
上面著重從韓愈的詩為材料來走進(jìn)韓愈，聆聽韓愈。下邊我想以韓愈的文章作為墊石，進(jìn)一步去解讀韓愈，了解韓愈。
一篇《師說》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對社會(huì)那份深深的責(zé)任感也表現(xiàn)在里邊。直至今日，“使者，所以傳道受業(yè)解惑”的思想精髓還一直在影響著人們的學(xué)習(xí)生活。《師說》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。《師說》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。善于思考的人們在這時(shí)都會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，韓愈為何會(huì)提出這樣的問題，《師說》不是他送給學(xué)生李蟠的一篇說理性文章嗎？這就需要我們從師說的背景去分析，進(jìn)而去探索韓愈寫作的目的。
唐德宗貞元18年社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。全文通過批判恥于學(xué)師，廢棄尊師重道傳統(tǒng)，看不起百工技人的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當(dāng)時(shí)引來了社會(huì)各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅(jiān)持著自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。
總而言之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他的一生一直是以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報(bào)國之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。而韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
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