韓愈不平則鳴解析

　　不平則鳴，成語，作謂語、定語、分句。鳴：發出聲音，指有所抒發或表示。指受到委曲和壓迫就要發出不滿和反抗的呼聲。出自唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴。”以下是小編為大家收集的韓愈不平則鳴，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　試論韓愈的“不平則鳴”說

　　本文站在韓愈所在時代的角度，結合韓愈所提出的“文以明道”和“古文運動”，并配合文章，淺析“不平則鳴”所對應的兩種解釋。

　　“不平則鳴”出自韓愈所作《送孟東野序》 ：“大凡物不得其平則鳴。”

　　其原文如下：

　　大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之;其趨也，或梗之;其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

　　中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!”這后半段。

　　韓愈說“人唱歌是為了寄托情死，人們哭泣是為寄托情懷，凡是從口中發出而成為聲音的，都是因為其感覺到了不平!”

　　這里的不平，可以作兩種解釋，一種是不公平，一種是不平靜。

　　原文前半段的“草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。”等所體現的是第二種，不平靜則鳴。而結合到這篇文章是寫給時運不齊，命途多舛的孟郊的，也體現了第一種，不公平則鳴。

　　而這里的“鳴”，除了唱歌，和哭泣，我們還可以用其他的方式“鳴”。畢竟人們所發出的聲音是短暫且微弱的，而可以寰球共享并流傳千古的“鳴”只有一種，那就是像韓愈那樣，寫文章。

　　一、因為不公平而寫文章

　　自古到今，都存在著各種不公平現象。孔子更是在《論語》中提到“不患寡而患不均”的思想。

　　表達這些不公平的文章也是數不勝數，如李白的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”，杜甫的《登岳陽樓》“戎馬關山北,憑軒涕泗流”又比如陳子昂的《登幽州臺歌》：“念天地之悠悠,獨愴然而涕下 。”等。

　　而這么多表達社會不公平，自己偉大理想無法實現的文章符合韓愈“不平則鳴”的思想嗎?答案是否定的。

　　韓愈提倡“文以明道”他的“文以明道”與柳宗元的有所不同，韓愈重在提倡“古道”，以恢復自魏晉以后中斷了的儒家道統;柳宗元比較注重治世之道，從社會需要出發，重在經世致用，站在現在的角度上看，柳宗元比韓愈的道看似較有進步意義。

　　但他們的基本思想都是一樣的，是重在提倡“道”即所作文章有利于當前現實社會。

　　而上面舉例的文章雖然都強調了不公，卻只關乎其個人懷才不遇的憤懣，并沒有上升到社會層面。

　　接下來看韓愈的文章，同樣是表達懷才不遇的《馬說》。

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!

　　韓愈在這篇文章中將有才能的人比作“千里馬”，朝廷比作“食馬者” 。“嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”揭露“千里馬”美不外現即有才能的人不能得到重用的原因，使廣大人民產生共鳴。

　　在不公平的情況發出自己的聲音，表達自己的想法，并且這個想法是符合社會道義，能使大多數人產生共識的。這便是韓愈的“不平則鳴”

　　二、因為不平靜而寫文章

　　矛盾產生靈感，內心不平靜所創作的作品往往能加精彩。

　　內心不平靜是人人都會有的體驗，但卻不是每個人都能夠成為作家。張愛玲在其《論寫作》中給出過答案：

　　養成寫作習慣的人，往往沒有話找話說，而沒有寫作習慣的人，有話沒處說。我并不是說有許多天才沒沒無聞地餓死在閣樓上。比較天才更為要緊的是普通人。一般的說來，活過半輩子的人，大都有一點真切的生活經驗，一點獨到的見解。他們從來沒想到把它寫下來，事過境遷，就此湮沒了。也許是至理名言，也許僅僅是無足重輕的一句風趣的插渾，然而積少成多，究竟是我們文化遺產的一項損失。

　　簡單來說就是心想容易動筆難。但是韓愈所在的時代不同，并不是所有人都可以落筆成文的。所以韓愈提倡的更是基本，就是每當人們心中有所思所想，內心不平靜時，都應該用各種方式表達出來。

　　同時，韓愈提倡“古文運動”,他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為是俗下文字。這樣一來，寫文章就簡單了很多，“不平則鳴”并付諸于文的可能性就大了很多。

　　韓愈的《答張十一功曹》就是一篇因為內心不平靜而寫的文章：

　　山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。

　　筼筜競長纖纖筍，躑躅閑開艷艷花。

　　未報君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

　　吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加。

　　全詩未提一個“愁”字，卻使人倍感凄涼，深深體會到了作者濃濃的憂愁。韓愈只是把哀傷時的所見所想原封不動地表現出來，卻足夠使人們有所體會。這也正是“不平則鳴”的又一表現。

　　所以，根據“不平則鳴”的觀點，當人們一旦有所思所想時，就應該及時表達，最好是寫下來。反過來也一樣，當一個唱歌，哭泣或是作出文藝作品，那么必然是有其特有的思想感情值得他人去揣摩的。

　　韓愈人物介紹

　　歷程

　　朱嘯宇稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏)之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其并稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱為三蘇)合稱為“唐宋八大家”。現在已經得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。

　　生平

　　韓愈一生經歷大致分四個階段：

　　第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。后隨韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，并關心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書書》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。

　　第二階段，25至35歲。先登進士第。然后三試博學鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。

　　第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。

　　第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。

　　評價

　　唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷(766年～780年)以來的平庸詩風。

　　韓愈生平成就

　　文學創作

　　文學創作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持詞必己出、陳言務去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調奇，以奇詭為善。

　　韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩韓文之稱。

　　詩歌創作

　　他在詩歌創作上也有新的探索。所謂以文為詩，別開生面，用韻險怪，開創了說理詩派的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對后代有不良影響。

　　論說文

　　韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績如何，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如蠅營狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進學解》)等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。《馬說》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：

　　①論說文，可分為兩類，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，并在行文中夾雜著強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。

　　②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。

　　③序文(即贈序)，大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　　④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

　　思想意義

　　韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為文起八代之衰;在詩歌創作方面，針對大歷以來詩人竊占青山白云，春風芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩歌創作上勇于創造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：在韓愈詩里也有些反映現實的。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認為：韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰斗性，應該說也是現實主義的優秀作品。

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