古詩詞鑒賞
在學習、工作或生活中，大家肯定還記得那些經典的古詩詞鑒賞嗎？古詩詞鑒賞，最通俗的解釋就是，運用了什么手法，描寫了什么內容，突出了什么，抒發了作者怎樣的情感。很多人在面對古詩詞鑒賞的時候都很頭疼吧？下面是小編幫大家整理的古詩詞鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古詩詞鑒賞 1
凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。黃葉仍風雨，青樓自管弦。
新知遭薄俗，舊好隔良緣。心斷新豐酒，銷愁又幾千。
注解
1、寶劍篇：唐將郭震（元振），少有大志。武則天曾召見，索其文章，震乃上《寶劍篇》。
2、羈泊句：意謂終年漂泊。
3、心斷句：馬周西游長安時，宿新豐旅店，店主人很冷淡，馬周便要酒一斗八升，悠然獨酌。后來唐太宗召與語，授監察御史。這里意思是說，不可能會象馬周那樣得到知遇了。心斷：猶絕望。新豐：故址在今陜西臨潼縣東。
譯文
我讀了寶劍篇后心里凄楚悲涼；羈旅中不得志想必漂泊到終年。我象風雨中的黃葉依然在飄落；別人成日在青樓作樂歌舞管弦。縱有新交遇到薄俗也難得持久；舊交老友因為久疏而斷了良緣。我不企望喝新豐酒能有新際遇；為消愁姑且沽飲不惜耗費幾千。
賞析
這是作者自傷淪落漂泊無所建樹的，是一曲慷慨不平的悲歌。詩起句寫理想與際遇的矛盾，雖懷有郭震般的'抱負，卻沒有他那樣的際遇。頷聯抒寫羈旅漂泊的人生感受。頸聯寫在現實生活中孤立無援的悲涼。末聯寫想借酒澆愁，但卻不能象唐初的馬周，落拓時在新豐酒店受到冷遇，然而后來他卻得到皇帝的賞識，拔居高位。
詩以“風雨”為題，“凄涼”開首，是表露羈泊異鄉，因目接凄風苦雨而引起的身世之感。
古詩詞鑒賞 2
作品原文
陳遺至孝
陳遺至（1）孝。母好食鐺（2）底焦飯，遺作郡主簿，恒（3）裝一囊，每煮食，輒（4）貯收（5）焦飯，歸以遺（6）母。后值（7）孫恩（8）掠郡，郡守袁山松（9）即日（10）出征。時遺已聚斂（11）得數斗焦飯，未及歸家，遂攜而從軍。與孫恩戰，敗，軍人潰散，遁入山澤，無以為糧，有饑餒（12）而死者。遺獨以焦飯得活，時人以為至孝之報也。
作品注釋
（1）至：很，十分。
（2）鐺：鍋。
（3）恒：經常，常常。
（4）輒：總是。
（5）貯收：貯存，收藏。貯，積存，儲藏。
（6）遺（wèi）：贈予、送給。
（7）值：正好遇到，恰逢。
（8）孫恩：字靈秀，晉安帝隆安三年，聚集數萬人起義，攻克會嵇等郡，后來攻打臨海郡時遭敗，投海而死。
（9）袁山松：時為吳郡太守，被孫恩軍隊殺害。
（10）即日：當天，當日。
（11）斂：積攢
（12）餒：饑餓。
（13）主簿：郡守的屬官，負責文書等事。
作品譯文
陳遺極孝順。他母親喜歡吃鍋底的焦飯。陳遺擔任主簿時，總是收拾好一個口袋，每次煮飯，就把鍋底的焦飯（鍋巴）儲存起來，等到回到家里，就帶給母親。后來遇上孫恩侵入吳郡，當天郡守袁山松就要出兵征討。這時陳遺已經積攢到幾斗鍋底的焦飯，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰，袁山松被孫恩打敗了，軍隊潰散，逃入山林沼澤，沒有什么可以用來做糧食的，有因為饑餓而死了的人。唯獨陳遺靠鍋底的焦飯活了下來，當時人們都認為這是對最孝順的人的報答。
作品寓意
也許有人會說這只是一個偶然，但不可否認的.是：陳遺在發生戰爭之前，確實是秉著他純厚的孝心去儲存鍋巴的。因此可見，不論這是不是上天對他的恩澤，陳遺那一顆純厚的孝心是無法取代的。
古詩詞鑒賞 3
對酒
不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。
一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。
翻譯
不吝惜花費千金去買一把好刀，用貂皮大衣去換美酒也算得上豪邁。
應該多珍惜這一腔革命的熱血，將來獻出它時，定能化成碧綠的波濤。
注釋
寶刀：吳芝瑛《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀。
貂裘換酒：以貂皮制成的衣裘換酒喝。多用來形容名士或富貴者的風流放誕和豪爽。
勤：常常，多。
珍重：珍惜重視。
碧濤：血的波濤。
濤：在此處意即掀起革命的風暴。
創作背景
這首詩具體創作于1905年。詩人從日本回國后，曾在上海她的摯友吳芝瑛女士家中，拿出新購的'一把倭刀給朋友看，幾人喝完酒后，詩人便撥刀起舞唱歌，吳女士命女兒用風琴伴奏，聲音悲壯動人。這首詩便是緣此而作。
賞析
秋瑾的小詩“對酒”作于1905年，即光緒三十一年。庚子事變，八國聯軍入侵，國事板蕩，中華民族瀕臨滅絕的危險，而滿清王朝腐敗不堪，鑒湖女俠憤然而起，她本出身書香門第，卻不愿做嬌花弱柳，為探索救國救民的途徑于1904年變賣掉自己的全部首飾衣物東去日本留學。她說：“人生處世，當匡濟艱危，以吐報負，寧能米鹽瑣屑終其身乎？”在日本她以高價購得一柄寶刀，并學習劍擊和射擊技術。秋女俠是近代史上一位奇女子，擊劍，舞刀，豪飲，賦詩，俱能來得，盡顯巾幗豪氣。1905年從日本回國，走訪好友吳芝瑛，以所購寶刀相示，縱情豪飲，酒酣耳熱，拔刀起舞。
第一句以不吝惜千兩黃金去購買鋒利的寶刀起興，“千金”本是珍貴的錢財器物，而詩人卻毫不可惜地用來換取別人看來價值根本不足相當的東西。表現了詩人意欲投身反帝反封建的斗爭，甚至不惜流血犧牲，表現出詩人的性格的豪爽。
第二句與首句呼應，詩人愿意用名貴的貂裘去換酒喝，這些貴重的東西都毫不猶豫地舍棄，詩人以一女子而作如此語，顯示出詩人仗義疏財，不計較個人得失的豪爽性格。
第吳芝瑛久知秋瑾有光復志，慮其事泄賈禍，屢示珍重。面對好友的提醒，這就有了本詩的第三，第四句，秋女俠的回答。借用周朝的忠臣萇弘鮮血化碧的典故闡明：人的生命是非常寶貴的，蠻強的熱血也不能白白的流淌，應當為了崇高的革命事業拋頭顱，灑熱血，只有這樣這輩子算是沒有白活。同時抒發詩人隨時準備為國捐軀的豪邁情感。
全詩句句鏗鏘有力，字字擲地有聲，借對酒所感抒發革命豪情，表達了詩人決心為革命奉獻一切的豪情壯志，充分表現了詩人的英雄氣概。
古詩詞鑒賞 4
李白《玉階怨》
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
「注解」：
1、羅襪：絲織品做的襪子。
2、卻下：還下。
3、玲瓏句：雖下簾仍望月而待，以至不能成眠。
「韻譯」：
玉砌的臺階已滋生了白露，
夜深佇立露水侵濕了羅襪。
我只好入室垂下水晶簾子，
獨自隔簾仰望玲瓏的秋月。
二：玉石臺階上落滿了露水。深夜久站浸濕腳上羅襪。回房放下水晶簾擋擋寒，透過簾縫仰望明亮秋月。
[賞析]
《玉階怨》，見郭茂倩《樂府詩集》。屬《相和歌·楚調曲》，與《婕妤怨》、《長信怨》等曲，從古代所存歌辭看，都是專寫“宮怨”的樂曲。
李白的《玉階怨》，雖曲名標有“怨”字，詩作中卻只是背面敷粉，全不見“怨”字。無言獨立階砌，以致冰涼的露水浸濕羅襪；以見夜色之濃，佇待之久，怨情之深。“羅襪”，見人之儀態、身份，有人有神。夜涼露重，羅襪知寒，不說人而已見人之幽怨如訴。二字似寫實，實用曹子建“凌波微步，羅襪生塵”意境。
怨深，夜深，不禁幽獨之苦，乃由簾外而簾內，及至下簾之后，反又不忍使明月孤寂。似月憐人，似人憐月；若人不伴月，則又有何物可以伴人？月無言，人也無言。但讀者卻深知人有無限言語，月也解此無限言語，而寫來卻只是一味望月。此不怨之怨所以深于怨也。
“卻下”二字，以虛字傳神，最為詩家秘傳。此一轉折，似斷實連；似欲一筆蕩開，推卻愁怨，實則經此一轉，字少情多，直入幽微。卻下，看似無意下簾，而其中卻有無限幽怨。本以夜深、怨深，無可奈何而入室。入室之后，卻又怕隔窗明月照此室內幽獨，因而下簾。簾既下矣，卻更難消受此凄苦無眠之夜，于更無可奈何之中，卻更去隔簾望月。此時憂思徘徊，直如李清照“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”之紛至沓來，如此情思，乃以“卻下”二字出之。“卻”字直貫下句，意謂：“卻下水晶簾”，“卻去望秋月”，在這兩個動作之間，有許多愁思轉折返復，所謂字少情多，以虛字傳神。中國古代詩藝中有“空谷傳音”之法，似當如此。“玲瓏”二字，看似不經意之筆，實則極見工力。以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，全勝正面涂抹。
詩中不見人物姿容與心理狀態，而作者似也無動于衷，只以人物行動見意，引讀者步入詩情之最幽微處，故能不落言筌，為讀者保留想象余地，使詩情無限遼遠，無限幽深。以此見詩家“不著一字，盡得風流”真意。以敘人事之筆抒情，恒見，易；以抒情之筆狀人，罕有，難。
契訶夫有“矜持”說，也常聞有所謂“距離”說，兩者頗近似，似應合為一說。即謂作者應與所寫對象，保持一定距離，并保持一定“矜持”與冷靜。如此，則作品無聲嘶力竭之弊，而有幽邃深遠之美，寫難狀之情與難言之隱，使讀者覺有漫天詩思飄然而至，卻又無從于字句間捉摸之。這首《玉階怨》含思婉轉，余韻如縷，正是這樣的佳作。（孫藝秋）
「評析」：
《玉階怨》，見郭茂倩《樂府詩集》，屬《相和歌楚調曲》，與《婕妤怨》、《長信怨》等曲，從古代所存歌辭看，都是專寫“宮怨”的樂曲。
本詩表達了一位貴婦人因想念丈夫而產生的哀怨情緒。全詩極力突出主人公的一個“怨”字，而這“怨”的背后，是她對丈夫的一往情深，“怨”正道出了她對丈夫的深切思念和濃厚的感情。
開篇兩句寫貴婦人站在門外，注視著遠方的路。夜色已深，露水漸重，即使露水已經將羅襪浸濕，但她依然佇立著，好像她思念的丈夫正從遠處走來。這兩句通過含蓄的語言，寫出了貴婦人焦急的神態。
后兩句表現貴婦人因想念丈夫而產生的.繾綣情懷。“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，遲遲不見丈夫歸來，那皎潔的明月，似乎更增加了她的愁思，舊歡新愁一同涌上心頭，使她備受煎熬。“卻下”二字，是虛字卻極傳神，歷來為詩家推崇。這種轉折，似斷實連；好像要一筆蕩開，忘卻愁怨，實際卻更添愁緒，字少情重，直入幽微。“卻下”，好像是無意下簾，其實飽含幽怨。本來夜、怨都深，無可奈何而入室。入室之后，又怕隔窗的明月照入室內，更顯孤獨，因此下簾。下簾之后，這凄清無眠的夜晚卻更難度過，無可奈何之下，又去隔簾望月。這等憂思徘徊，恰如李清照的“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，如此微妙的思緒通過“卻下”二字生動傳神地表現出來。“卻”字貫穿下文，可以理解為：“卻下水晶簾”，“卻去望秋月”。這兩個動作之間，愁思轉折反復，意蘊悠長。中國古代詩歌講究“空谷傳音”，就是如此。“玲瓏”二字，看似漫不經心，實則功力深厚。用月之玲瓏，襯托人之哀怨，對面著筆，遠勝正面直敘。
縱觀全詩，不見一“怨”字，但“怨”意卻貫穿始終，哀怨溢于言表，但這種“怨”都是由“愛”引出，正是由于貴婦人對丈夫的一往情深，才使“愛”“怨”纏綿，感人至深。
樂府《玉階怨》多詠被幽禁宮女之幽怨的樂曲。雖以“怨”標題，卻不露“怨”字。首二句寫獨立玉階，露侵羅襪，更深夜濃，久待落空，怨情之深，如注如訴；后二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，愈襯孤寂。無獨乎？無怨乎？詩不正面涂抹，卻從反面點妝，字少而情多，委婉而入微，余音裊裊，不絕如縷。
古詩詞鑒賞 5
古詩原文
君為女蘿草，妾作菟絲花。
輕條不自引，為逐春風斜。
百丈托遠松，纏綿成一家。
誰言會面易，各在青山崖。
女蘿發馨香，菟絲斷人腸。
枝枝相糾結，葉葉競飄揚。
生子不知根，因誰共芬芳。
中巢雙翡翠，上宿紫鴛鴦。
若識二草心，海潮亦可量。
譯文翻譯
新婚夫婦，夫君就像是女蘿草，妻妾就如菟絲花。
女子有了心上人，就好像輕柔的枝條，只有在春風里才會搖曳生姿。
新婚以后，妻妾希望依附夫君，讓彼此關系纏綿繾倦、永結同心。
誰說見一面很容易，我們各自在青色山崖的兩邊。
君在外春風得意、如魚得水，而妻妾卻在家里憂心匆匆、痛斷肝腸。
妻妾在家除了相夫教子外，別無旁務，因而想入非非。
我的歸宿在哪里？夫君該不會在外面與別的女子“共芬芳”、做“鴛鴦”吧？
夫君啊！假如為妾的有二心的話，那么海水也可以用斗來量了。
注釋解釋
女蘿：一種靠依附他物生長的地衣類植物。古人常以此比喻新婚夫婦。
菟絲：一種利用爬藤狀構造攀附在其他植物上的寄生植物。古人常以此比喻新婚夫婦。
引：避開，退卻。
托：寄托，依靠。
競：爭逐，比賽。
上宿：指睡覺。
創作背景
盛唐時期，李白由于得不到皇上和高官的賞識，空嘆才華無處施展；而婦女不得寵，日日獨守空閨，二者內心皆是孤苦寂寞的，,相似之處頗多，所以李白借怨婦來表達自己的失意情懷。
詩文賞析
這是一首怨婦詩。李太白乃浪漫主義豪放派詩人。很多作品均狂放不羈，如“飛流直下三千尺”、“黃河之水天上來”等等。細膩的描寫風花雪月、兒女情長的作品不是太多。
“君為女蘿草，妾作冤絲花”。古人常以“菟絲”、“女蘿”比喻新婚夫婦，優美貼切，因而傳誦千古 。冤絲花為曼生植物，柔弱，莖細長略帶黃色，常常纏繞在其他植物之上；女蘿草為地衣類植物，有很多細枝。詩人以“菟絲花”比作妻妾，又以「女蘿草」比喻夫君，意謂新婚以后，妻妾希望依附夫君，讓彼此關系纏綿繾倦、永結同心。即所謂“百丈托遠松，纏綿成一家”。
“女蘿發馨香，菟絲斷人腸。枝枝相糾結，葉葉競飄揚”。大意可能是說，夫君在外春風得意、如魚得水，而妻妾卻在家里憂心匆匆、痛斷肝腸。
“生子不知根，因誰共芬芳。中巢雙翡翠，上宿紫鴛鴦”。我只想用一個字來理解——怨。過去，男主外、女主內。妻妾在家除了相夫教子外，別無旁務，因而想入非非。我的`歸宿在哪里？夫君該不會在外面與別的女子“共芬芳”、做“鴛鴦”吧？
“若識二草心，海潮亦可量”。妻妾向夫君表明態度：夫君啊！假如為妾的有二心的話，那么海水也可以用斗來量了。大約相當于今天的“海枯石爛不變心”吧！
古詩詞鑒賞 6
越王樓歌
[唐]杜甫
綿州州府何磊落，顯慶年中越王作。
孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭。
樓下長江百丈清，山頭落日半輪明。
君王舊跡今人賞，轉見千秋萬古情。
【鶴注】此當是寶應元年初至綿州時作。《綿州圖經》：越王臺，在州城外西北。有臺高百尺，上有樓，下瞰州城。唐高宗顯慶中，太宗子越王貞為綿州刺史作。鶴曰：舊、新史：越王貞，太宗第八子，嘗始封漢王。漢與綿為鄰。【朱注】本傳不載刺綿州，蓋史略之耳。
綿州州府何磊落①，顯慶年中越王作。孤城西北起高樓②，碧瓦朱甍照城郭③。樓下長江百丈清④，山頭落日半輪明⑤。君王舊跡今人賞⑥，轉見千秋萬古情⑦。
（此詩上下轉韻，上半詠越王樓，下則登樓而吊古也。越王刺綿州，故先作府而后建樓。《杜臆》：照映城郭，此樓助州府之氣象。長江落日，山水又增高樓之景色。真屬奇觀勝覽。然前王不能長享此樓，而留為今人玩賞，則知千秋萬古，其情盡然。即所云“萬歲更相送”者。）
①州府，府之州治也。《世說》：州府文武勸郭淮舉兵。郭璞《江賦》：“衡霍磊落以連鎮。”②《吳志》：呂蒙曰：“孤城之守。”古詩云：“西北有高樓。”③《神仙傳》：“碧瓦鱗差。”沈佺期詩：“紅日照朱甍。”《選注》：“甍，屋檐也。”鮑照詩：“城郭宿寒煙。”④石崇詩：“登城隅兮臨長江。”沈約詩：“百丈注懸淙。”⑤曰落日明，知樓是面西。庾信詩：“日落山頭晡。”江總詩：“兔月半輪明。”⑥漢明帝詔：“復其舊跡。”⑦劉庭芝《公子行》：“千秋萬古北邙塵。”此章體格，仿王子安《滕王閣》，而風致稍遜。衛萬《吳宮怨》，亦本《滕王閣》，而姿韻自勝。今附錄參觀：“滕王高閣臨江渚，珮玉鳴鑾罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。閑云淡影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”“君不見，吳王宮閣臨江起，不卷珠簾見江水。曉氣晴來雙闕間，潮聲夜落千門里。勾踐城中非舊春，姑蘇臺下起黃塵。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。”末二句與李白相同，不知孰為先后也。
杜甫
杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創作了《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的'仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
古詩詞鑒賞 7
[先秦]詩經
揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。
無信人之言，人實誑女。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。
無信人之言，人實不信。
注釋：
【1】揚之水：平緩流動的水。揚，悠揚，緩慢無力的樣子。一說激揚之水，喻夫。
【2】楚：荊條。
【3】鮮（xiǎn顯）：缺少。
【4】女（rǔ）：通”汝“，你。
【5】言：流言。
【6】誑（kuáng）：欺騙。
【7】信：誠信、可靠。
作品賞析：
此詩從揚之水起興。悠悠的流水啊，漂不起成捆的薪柴。詩經中多次出現揚之水，也多次出現“束楚”“束薪”之類。《詩經》中的興詞有一定的暗示作用。凡“束楚”“束薪”，都暗示夫妻關系。如《王風·揚之水》三章分別以“揚之水，不流束薪”“不流束楚”“不流束蒲”來起興，表現在外服役者對妻子的懷念；《唐風·綢繆》寫新婚，三章分別以“綢繆束薪”“綢繆束芻”“綢繆束楚”起興；《周南·漢廣》寫女子出嫁二章分別以“翹翹錯薪，言刈其楚”“翹翹錯薪，言刈其蔞”起興。看來，“束楚”“束薪”所蘊含的意義是說，男女結為夫妻，等于將二人的`命運捆在了一起。所以說，《鄭風·揚之水》只能是寫夫妻關系的。
此詩主題同《陳風·防有鵲巢》相近。彼云：“誰侜（zhōu）予美，心焉忉忉”（誰誆騙我的美人，令我十分憂傷）。只是《陳風·防有鵲巢》所反映是家庭已受到破壞，而此詩所反映只是男子聽到一些風言風語，妻子勸慰他，說明并無其事。如果將這兩首詩看作是一對夫婦中的丈夫和妻子分別所作，則是很有意思的。
此詩抒情女主人公是忠貞、善良的，同丈夫有著很深的感情。她因為娘家缺少兄弟，丈夫便是她一生唯一的倚靠，她把丈夫看作自己的兄弟。在父系宗法制社會中作為一個婦女，已經是一個弱者，娘家又力量單薄，則更是弱者中的弱者。其中有的女子雖然因為美貌會引起很多人的愛慕，但她自己知道：這都不一定是可靠的終身伴侶。她是珍惜她的幸福的家庭生活的。但有些人卻出于嫉妒或包藏什么禍心，而造出一些流言蜚語，使他們平靜的生活出現了波瀾。然而正是在這個波瀾中，更真切地照出了她的純潔的內心和真誠的情感。
此詩運用了有較確定蘊含的興詞，表現含蓄而耐人尋味。第一句作三言，第五句作五言，與整體上的四言相搭配，節奏感強，又帶有口語的韻味，顯得十分誠摯，有很強的感染力。
古詩詞鑒賞 8
雪魄冰花涼氣清，曲闌深處艷精神。
一鉤新月風牽影，暗送嬌香入畫庭。
《梔子花詩》譯文
晶瑩剔透如冰雪般的花帶著清爽的涼氣，立在曲折的長廊對面燦爛盛開精神抖擻。
在金鉤般的新月的照耀下倩影隨風搖動，一言不發地把淡淡的清香送入我的畫室。
《梔子花詩》注釋
曲闌：“闌”同“欄”，欄桿，曲闌就是彎曲的欄桿。
《梔子花詩》鑒賞
梔子花詩是沈周所作，梔子花為常綠灌木，夏季開花，故沈周此詩應作于夏日。全詩前二句已有實有虛，后二句全從虛處入筆，真有遺貌取神之能。
這首詩，只可意會，不可入畫；但雖入不得畫，也足稱佳構。或許，詩人深知作畫法門，故作詩時，便要力避作畫的熟路吧？于此亦足見詩人力淵之深，非僅以畫得名者。
起首二句，先說梔子花的形質，因其夏季開花，且花呈白色，所以喻其魂為雪鑄，喻其花為冰質，其吐氣為清涼之氣。此花生在庭院曲欄深處，精神俊爽，引人注目。
詩的后二句尤為奇妙，因梔子花冰雪形質，故當一鉤新月初上之際，這花魂便展開了輕盈的雙翅，飛離了曲欄，要把自己的嬌香，附在自己的俏影上，傳向詩人所坐的.如畫的華庭。此時，夜風也知情識趣了，它眼見花魂欲飛不能的嬌態，便悄悄伸出無形的手，把那新月下淡淡的花影輕輕牽住，送向它想去的地方，讓它的香氣、涼氣，彌漫于曲欄、庭院，彌漫于整個夏夜。這二句意境極幽美，措詞亦清新優雅，一“牽”一“送”，夏月微風的情態可掬；言“影”言“香”，梔子花的精魂大有飛動之態。不過，“畫庭”二字，還覺可再斟酌，蓋與全詩的氛圍不協。
古詩詞鑒賞 9
望闕臺原文：
十年驅馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。
繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。
望闕臺譯文
譯文在大海的寒波中，我同倭寇周旋已有十年之久；我站在這里，遙望著京城宮闕。
我的心血如同灑在千山萬嶺上的濃霜，把滿山的秋葉都染紅了。
注釋
①望闕（quē）臺：在今福建省福清縣。為戚繼光自己命名的一個高臺。戚在《福建福清縣海口城西瑞巖寺新洞記》中記道：“一山抱高處，可以望神京。名之日望闕臺。”闕，宮闈，指皇帝居處。
②十年，指作者調往浙江，再到福建抗倭這一段時間。從嘉靖三十四年調浙江任參將，到嘉靖四十二年援福建，前后約十年左右。
③孤臣，遠離京師，孤立無援的臣子，此處是自指。
④宸（chēn）鑾（luán）：皇帝的住處。
望闕臺賞析
此詩以十分形象化的手法，抒發自己的丹心熱血。
首句“十年驅馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。”此詩雖為登臨之作，卻不像一般登臨詩那樣開篇就寫景，而是總括作者在蒼茫海域內東征西討的卓絕戰斗生活。“寒”，既指蒼茫清寒的海色，同時也暗示曠日持久的抗倭斗爭是多么艱難困苦，與“孤臣”有著呼應關系。第二句寫登臨，又不是寫一般的登臨。“望宸鑾”，交待出登臨望闕臺的動機。“孤臣”，不是在寫登臨人的身份，主要是寫他當時的處境和登闕臺時復雜的心情。戰斗艱苦卓絕，而遠離京城的將士卻得不到來自朝廷的足夠支持，作者心中充滿矛盾。得不到朝廷支持，對此作者不無抱怨；可是他又離不開朝廷這個靠山，對朝廷仍寄予厚望。所以，他渴望表白自己的赤誠，希望得到朝廷的支持。正是這矛盾的心情，促使作者來到山前，于是望闕臺上站起英雄佇望京師的孤獨身影。至此，我們才會看到，第一句詩不是徒然泛設。它其實為下面的登臨起著類似領起的作用。沒有多少年艱苦的孤軍奮戰作前題，那么此次登臨也就不會有什么特殊的感情、“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。”這一聯是借景抒情。作者登上望闕臺，赫然發現：千峰萬壑，秋葉流丹。這一片如霞似火的'生命之色，使作者激情滿懷，鼓蕩起想像的風帆。這兩句詩形象地揭示出封建社會中的愛國將領忠君愛國的典型精神境界。在長達十來年的抗倭戰爭中，作者所以能在艱苦條件下，不停懈地與倭寇展開殊死較量，正是出于愛國和忠君的赤誠。“繁霜”二句，作者借“繁霜”、”秋葉”向皇帝表達自己忠貞不渝的報國之心。雖然，王朝對自己海上抗戰支持甚少。而且甚有責難。但自己保家衛國的一腔熱血雖凝如繁霜，也要把這峰上的秋葉染紅。作者輕視個人的名利得失，而對國家、民族有著強烈的責任感和使命感。哪怕自己遭致不公之遇，也仍然忠心耿耿地馳海御故。由于作者有著崇高的思想境界，高尚的愛國情懷，盡管是失意之作，也使這首詩具有高雅的格調和感人至深的藝術魅力。
這首詩用擬物法，以繁霜比喻自己的鮮血，形象生動，在藝術表現上極富感染力，讀其詩，如聞其聲，如見其人，不愧為千古傳頌的名作。
古詩詞鑒賞 10
七夕
羅隱〔唐代〕
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
鑒賞
七夕，陰歷七月七日，相傳為牛郎渡過銀河與織女為一年一度相會。這天晚上，民間陳列瓜果，穿針乞巧。這首詩就是寫七夕的。首聯：“絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。”角是二十八宿中的角宿，絡是網絡，當指霧氣網絡在角宿上。星河，天上的銀河，是分離牛郎織女的。菡萏天，是荷花盛開的天氣。大概想象牛郎織女在銀河邊看到角宿和荷花。這是說的天上情景。下句指人間，有一家人家歡笑地在院子里鋪置紅布的筵席，擺上瓜果，來穿針乞巧。
次聯：“應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。”謝女檀郎，泛指女子和男子。這家的女子把篋中的珠子倒空，要這家的男子寫出歌詠七夕的錦繡詩篇，放到那個篋里。這里就要寫七夕的詩而言。璣：小珠。三聯：“香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。”上一句指天上，香帳制作成功，安排得很美好。李商隱《無題》：“鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。”這是制作結婚用的圓帳。牛郎織女相會，也要制作圓帳。簇是指叢聚成團，把香羅幾重疊起來縫制圓頂帳子，正是叢聚成團，故稱簇。窈窕，狀美好。“排窈窕”，既指安排得很好，也指安排好織女，窈窕也指女子的美好。這聯下一句指人間，那家人家的'婦女引線穿針來乞巧。穿好針來拜美好的織女星。嬋娟，美好，指織女星。牛郎織女在七夕相會，古代計時的銅壺滴漏報天將亮了，牛郎織女又要分別了，所以惆悵茫然，這樣相會的佳期又要等一年。
這首詩的特點是用對比寫法，第一句寫天上的景物，第二句寫人間的情狀，有景物，又有歡笑，構成天上與人間相對照。二聯專寫人間，不提七夕，在“錦繡篇”里暗指詠七夕。三聯又是對照寫法，“香帳簇成”指天上，“金針穿罷”指人間。“銅壺漏報”二句指天上。此外，第一聯寫人間“歡笑”，與第四聯寫天上惆悵相對。一樂一悲，構成映襯。再像寫謝女的空出篋子來裝檀郎的錦繡篇，寫人間男女在七夕的歡樂，又與牛郎織女的臨別惆悵構成映襯。在這樣的映襯里，就是襯出天上不如人間了。再就寫天上或人間的詞句來看，首句、五句、七句、八句寫天上，二句、三句、四句、六句寫人間，即四句寫天上，四句寫人間。但這首詩題為《七夕》，應以寫牛郎織女相會為主，因此使人感到作者還是看重人間，所以這樣安排。作者寫人間的歡樂勝過天上，在當時有這樣的想法，是非常難得的。
羅隱
羅隱（833年2月16日—910年1月26日），字昭諫，新城（今浙江富陽市新登鎮）人，唐代詩人。生于公元833年（太和七年），大中十三年（公元859年）底至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年（公元867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：“讒書雖勝一名休”。后來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義后，避亂隱居九華山，光啟三年（公元887年），55歲時歸鄉依吳越王錢镠，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。公元909年（五代后梁開平三年）去世，享年77歲。
古詩詞鑒賞 11
歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。
野哭幾家聞戰伐，夷歌數處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。
注釋
１、陰陽：指日月。
２、短景：指冬季日短。景：日光。
３、三峽：指瞿塘峽、巫峽、西陵峽。瞿塘峽在夔州東。
４、星河：星辰與銀河。
５、野哭句：意謂從幾家野哭中聽到戰爭的聲音。幾家：一作“千家”。
６、夷歌句：意謂漁人樵夫都唱著夷歌，見夔州之僻遠。夷：指當地少數民族。
７、臥龍：指諸葛亮。《蜀書諸葛亮傳》：“徐庶……謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也。’”
８、躍馬：指公孫述。述在西漢末曾乘亂據蜀，自稱白帝。這里用晉左思《蜀都賦》“公孫躍馬而稱帝”意。諸葛亮和公孫述在夔州都有祠廟，故中及之。這句是賢愚同盡之意。
譯文
時令到了寒冬，日子就越來越短；浪跡天涯，在這霜雪初散的寒宵。五更時聽到戰鼓號角，起伏悲壯；山峽倒映著銀河星辰，隨波動搖。野外幾家哭聲，傳來戰爭的訊息；數處漁人樵夫，唱起夷族的歌謠。諸葛亮和公孫述，一樣終成黃土；人事變遷音書斷絕，我寂寞無聊。
賞析
這首詩是詩人在大歷元年，寓于夔州西閣作所。全詩寫冬夜景色，有傷亂思鄉的意思。首聯點明冬夜寒愴；頷聯寫夜中所聞所見；頸聯寫拂曉所聞；末聯寫極目武侯、白帝兩廟而引出的`感慨。以諸葛亮和公孫述為例，說明賢愚忠逆都同歸于盡，個人的寂寞就更無所謂了。全詩氣象雄闊，大有上天下地，俯仰古今之概。
古詩詞鑒賞 12
古詩原文
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祇辱 一作：只辱)
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者 通：飼)
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
譯文翻譯
世上（先）有伯樂，然后有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，（跟普通的馬）一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
（日行）千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能（日行）千里而（像普通的馬一樣）來喂養它。這樣的馬，雖然有（日行）千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢?
不按照（驅使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說："天下沒有千里馬！"唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認識千里馬吧！
注釋解釋
伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現指能夠發現人才的人）。
千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里。現在常用來比喻人才；特指有才華的人。
而：表轉折。可是，但是。
故雖有名馬：所以即使有名貴的馬。故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。
祗辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。
辱：這里指受屈辱而埋沒才能。
駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。 稱：出名。
馬之千里者：之，定語后置的標志。
一食：吃一頓。食，吃。
或：有時。
盡全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。
粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。
石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。
食馬者：食，通“飼”，喂。
其：指千里馬，代詞。
是：這樣，指示代詞。
雖：雖然（與前面的雖不一樣，這里指雖然)
能：本領。
足：足夠。
才 ：才能。
美：美好的素質。
外見（xiàn）：表現在外面。 見：通“現”，表現；顯現。
且：猶，尚且。
欲：想要。
等：等同，一樣。
不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。
安：怎么，哪里，疑問代詞。
求：要求。
策之：驅使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。
以其道：按照（驅使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。
食之：食，通“飼”，喂。
盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發揮出來。 材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發揮出。
鳴：馬嘶。
通其意：通曉它的意思。
執：拿。
策：馬鞭。
臨：面對。
嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。
其（1）：難道，表反問語氣。
其（2）：大概，表推測語氣。
邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”
知：懂得，了解，認識。
創作背景
《馬說》大約作于貞元十一年至十六年之間。其時，韓愈初登仕途，很不得志。曾經三次上書宰相求擢用，但結果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉。”盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。
詩文賞析
韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的詩人。人們對他的“以文為詩”（把詩歌寫得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩為文”的特點。
所謂“以詩為文”，是指用具有詩的情調、韻味等特色來寫散文，即是說把散文給詩化了（但這并不等于從西方引進的新文體“散文詩”）。我們說把散文詩化，或者說把散文寫得很帶詩意，并不限于寫自然景物、抒情小品或對人物進行典型塑造和對事態進行藝術描繪；而是也可以用詩的情調、韻味來寫說理文或評論文。韓愈的散文特點之一就在這里。
據說伯樂姓孫名陽，是春秋時代秦國人，會給馬看相，善于識別什么是千里馬。這原是《戰國策·楚策》中一個名叫汗明的人對春申君黃歇講的一個故事里的人物。這故事可能是古代傳說，也可能就是汗明用藝術虛構手法創造出來的寓言。伯樂的典故曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了。
《馬說》的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創作手法也常以比興為主。當然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出抒情詩應有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度。這是我們研究中國文學史和學習古典散文應該注意的新課題。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬。”可這個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結局之慘痛真非筆墨所能形容。當然，結果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了。“不以千里稱也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內涵則甚為豐富，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法了。
作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的.程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實現它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。
《馬說》寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經水到渠成，作者這才站出來點題，用“嗚呼”以下三句作結，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮，極盡沉郁頓挫之致。
典故 ：傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續到現在。
一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。 伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。” 楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？”
伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。”
楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。 后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。
伯樂是古代有名的相馬（鑒別馬的好壞）專家。當他年老的時候，他的兒子很想將這項專門技能繼承下來，以免失傳。于是他把伯樂寫的《相馬經》讀得爛熟。《相馬經》上描寫千里馬的外形是“額頭隆起，雙眼突出，蹄子好像壘起的酒藥餅。”他就依照這一條，拿著經文出去“相馬”了。
伯樂的兒子把所見到事物的外形和《相馬經》上描繪的圖形一一對照，結果找到了一只很大的蛤蟆。他興沖沖地跑回家報告父親，說：“總算找到好馬了，額頭和雙眼同書上說的差不多，就是蹄子的形狀和書上寫的有區別。”
伯樂聽了，只好哭笑不得地對這個好心而不聰明的獨生子說；“你倒是找到了一匹好馬，只是它太喜歡跳，你可駕馭不了啊！”
正是，世有伯樂才得千里馬。如果千里馬沒能遇見“伯樂”，終究會被埋沒。
《馬說》是一篇說理文，似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，沒有把個人意見強加給讀者。通過形象思維來描述千里馬的遭遇，提出事實，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語中虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂的典故幾次被韓愈引用（見韓愈所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見韓愈命運的坎坷。
《馬說》的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬”。這個命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來的。所以有人認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來看，這句話是錯誤的。韓愈把它作為語言，卻是發人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂這種知識和本領的人太少。于是作者在下文正面點明主旨，把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無所謂的了。“不以千里稱也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒有吐露，看似奔放，實則內涵豐富。
作者刻畫“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創造有利的客觀條件時，有時欲一展所長卻有力無處使，最后到了無力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語，卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統治者就是申訴也無用這一層意思。
文章寫到這里，作者還覺得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。使文章生動深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著千里馬不懂裝懂，還說“天下無馬”。意思是說，這樣的“人”在主觀動機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著千里馬發出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫至此處，作者立即點明主題，用嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把“無馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。
古詩詞鑒賞 13
詩經 秦風《小戎》
小戎俴收，五楘梁輈.
游環脅驅，陰靷鋈續。
文茵暢轂，駕我騏馵.
言念君子，溫其如玉。
在其板屋，亂我心曲。
四牡孔阜，六轡在手。
騏騧是中，騮驪是驂。
龍盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，溫其在邑。
方何為期?胡然我念之。
俴駟孔群，厹矛鋈鐓。
蒙伐有苑，虎韔鏤膺。
交韔二弓，竹閉緄滕。
言念君子，載寢載興。
厭厭良人，秩秩德音。
【注釋】：
小戎：士兵所乘的車。
俴：音劍，淺的車廂
楘：音木，皮革
輈：音周，梁輈，曲轅。古時馬車上的一根彎曲的轅。形式像房屋的棟梁。上面有五處用皮條箍牢，所以稱以五楘
游環：活動的`環，古時車前四馬連在一起就用游環結在馬頸套上，用它貫穿兩旁驂馬的外轡。
靷：音印，鋈：音誤，陰靷鋈續：車上飾物
馵：音住，左蹄有白花或四蹄皆白的馬。
君子：此指在外從軍的丈夫。
板屋：木板蓋的房屋，這是西戎，今甘肅一帶的民俗，比喻代指西戎。
騧：音瓜，黃馬黑喙
騮：紅黑色的馬。
驂：駟馬兩旁的馬。
觼：音決，有舌的環，
軜：音納，轡繩
厹：矛，矛頭為三棱形的長矛，
鐓：音求，三偶矛下的金屬套。
韔：音唱，弓囊
竹閉緄滕：用竹制的弓架，以繩系在馳弓之里
【賞析】：
《小戎》描寫對出征西戎的丈夫的思念，既寫了思婦思念的深切，但更多的卻是對丈夫的贊美，并以此來加深思念的情感，同時也表現出內心的慰藉。詩的構思層次顯豁，先寫兵車，再寫戰馬，最后寫兵器，這些正是從征將士的象征，而反復地描寫其華貴、精美，又正是陪襯主人公的英武高貴，而性格又溫柔如玉。這樣一個人物形象帶有后世儒將的特征，說《秦風》有華夏之聲，這在文化精神上正可見其共性。
古詩詞鑒賞 14
《游子吟》
作者：
孟郊
原文：
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲回。
誰言寸草心，報得三春暉。
注釋：
1、寸草：比喻非常微小。
2、三春暉：三春，指春天的孟春、二月、季春；暉，陽光；形收留母愛如春天和煦的陽光。
詩意：
慈愛的母親手里把著針線。
為將遙游的孩子趕制新衣。
臨行她忙著縫得嚴嚴實實，
是耽心孩子此往難得歸回。
誰能說像小草的那點孝心，
可答謝春暉般的慈母恩惠？
賞析：
這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人道美——母愛。
詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動作和意態，表現了母親對兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的比喻，寄托赤子熾烈的`情懷，對于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能答謝于萬一呢？
全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃烈醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共識。
古詩詞鑒賞 15
【原文】
蘇幕遮·燎沉香
周邦彥
燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉。
故鄉遙，何日去。家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否，小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
【譯文】
細焚沉香(名貴香料)，來消除夏天悶熱潮濕的暑氣。鳥雀鳴叫呼喚著晴天(舊有鳥鳴可占雨之說)，拂曉時分我偷偷聽它們在屋檐下的“言語”。荷葉上初出的陽光曬干了隔夜的雨，水面清潤圓正，荷葉迎著晨風，每一片都挺出水面。
(看到這風景)我想到遙遠的故鄉，何日才能回去啊?我家本在吳越一帶，長久地客居長安。五月，故鄉的我小時候的伙伴是否在想我，劃著小船，我的夢中來到了荷花塘。
【賞析】
這首詞，上片寫景，下片抒情，段落極為分明。
第一句起寫靜境，焚香消暑，取心定自然涼之意，或暗示在熱鬧場中服一副清涼劑，第二句寫境靜心也靜。三、四句寫靜中有噪，“鳥雀呼晴”，一“呼”字，極為傳神，暗示昨夜雨，今朝晴。“侵曉窺檐語”，更是鳥雀多情，窺檐而告訴人以新晴之歡，生動而有風致。“葉上”句，清新而又美麗。“水面清圓，一一風荷舉”，則動態可掬。這三句，實是交互句法，配合得極為巧妙，而又音響動人。是寫清圓的荷葉，葉面上還留存昨夜的雨珠，在朝陽下逐漸地干了，一陣風來，荷葉兒一團團地舞動起來，這像是電影的鏡頭一樣，是有時間性的景致。詞句煉一“舉”字，全詞站立了起來。動景如生。這樣，我們再回看一起的“燎沉香，消溽暑”的時間，則該是一天的事，而從“鳥雀呼晴”起，則是晨光初興的`景物，然后再從屋邊推到室外，荷塘一片新晴景色。再看首二句，時間該是拖長了，夏日如年，以香消之，寂靜可知，意義豐富而含蓄，為下片久客思鄉伏了一筆。
下片直抒胸懷，語詞如話，不加雕飾。己身旅泊“長安”，實即當時汴京(今開封)。周邦彥本以太學生入都，以獻《汴都賦》為神宗所賞識，進為太學正，但仍無所作為，不免有鄉關之思。“故鄉遙，何日去”點地點時，“家住吳門，久作長安旅”，實為不如歸去之意。緊接“五月漁郎相憶否”，不言己思家鄉友朋，卻寫漁郎是否思念自己，這是從對面深一層寫法。一結兩句，“小楫輕舟，夢入芙蓉浦”，即夢中劃小舟入蓮花塘中了。以虛構的夢景作結，雖虛而實，變幻莫測。
這首詞構成的境界，確如周濟所說：“上片，若有意，若無意，使人神眩。”(《宋四家詞選》)而周邦彥的心胸，又當如陳世所說：“不必以詞勝，而詞自勝。風致絕佳，亦見先生胸襟恬淡”《云韶集》。足見周邦彥的詞以典雅著稱，又被推為集大成詞人，其詞作固然精工絕倫，而其思想境界之高超，實尤為其詞作之牢固基礎。
古詩詞鑒賞 16
《小至》
天時人事日相催，冬至陽生春又來。
刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。
岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。
云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。
翻譯
天時人事，每天變化得很快，轉眼又到冬至了，過了冬至白日漸長，天氣日漸回暖，春天即將回來了。
刺繡女工因白晝變長而可多繡幾根五彩絲線，吹管的六律已飛動了葭灰。
堤岸好像等待臘月快點的過去，好讓柳樹舒展枝條，抽出新芽，山也要沖破寒氣，好讓梅花開放。
我雖然身處異鄉，但這里的景物與故鄉的沒有什么不同之處，因此，讓小兒斟上酒來，一飲而盡。
賞析
由于冬至特定的節氣和自然環境，詩人墨客們都會感嘆時光與人生，感嘆歲末與寒冬，謳歌冬至節。詩圣杜甫《小至》詩中的“小至”，是指冬至日的第二天（一說前一天）。
《小至》寫冬至前后的時令變化，不僅用刺繡添線寫出了白晝增長，還用河邊柳樹即將泛綠，山上梅花沖寒欲放，生動地寫出了冬天里孕育著春天的景象。詩的'末二句寫他由眼前景物喚起了對故鄉的回憶。雖然身處異鄉，但云物不殊，所以詩人教兒斟酒，舉杯痛飲。這舉動和詩中寫冬天里孕育著春天氣氛的基調是一致的，都反映出詩人難得的舒適心情。
全詩緊緊圍繞“小至”的時令，敘事、寫景、抒感，充滿著濃厚的生活情趣，切而不泛。開篇二句：“天時人事日相催，冬至陽生春又來”，是說冬至后白晝漸長，陽氣漸舒，冬至既到，春天也就不遠了。作者以詠嘆筆調點明“陽生春來”與冬至的詩題緊扣，作為總起。中間兩聯：“刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”，是分承：頷聯，直承首聯“冬至”的自然節令特征；頸聯，直承冬去春來的景物特征；最后是尾聯：“云物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯”，它以抒情作結。
在這無可奈何的情景下，就讓兒子取酒來盡飲吧！“事”、“景”、“感”三者烘托，從中可自然地悟出詩人寫的只能是“小至”時令，而斷非其他什么節候，這正是詩人感受敏銳，立意高遠，選材典型，熱愛生活的不俗體現，正是：“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”了。
杜甫簡介
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759—766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀念。
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