《弟子規(guī)》感受散文隨筆

　　序言

　　傳統(tǒng)文化近年一越來越被大家所重視，許多人開始從關(guān)注傳統(tǒng)。像《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等作品，也開始慢慢回歸人們的視線。然而，大家的熱情似乎多停留在關(guān)注與倡導(dǎo)上，至于更進(jìn)一步的了解，則少之又少。即使有，也只停留在讀過，會(huì)背的層面。鑒于此，我想對這些作品做一點(diǎn)自己的解讀，談一些自己的看法。

　　（一）總敘

　　弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。

　　在解讀之前，先對“弟子規(guī)”三個(gè)字做一解釋。弟，兄弟姐妹；子，為人子女；規(guī)，行為準(zhǔn)則。人生在世，誰不為人兄弟姐妹，誰不為人子女，既降臨于世，總會(huì)有某一種身份難以回避。有了身份，便有了相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，也有了相應(yīng)的處世準(zhǔn)則。

　　《論語·學(xué)而》中有語“子云：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”整篇《弟子規(guī)》即以此條為準(zhǔn)則，故說是圣人訓(xùn)導(dǎo)。現(xiàn)不急于言說其含義，先談古今教育的目的。

　　僅從《論語》中的這一條，我們就可以看出孔子被稱為萬世先師的原因。從教育角度而言，孔子的確有其了不起之處。讀[完整部《論語》，我們很少看到孔子的教學(xué)活動(dòng)，更多是教育。孔子只是告訴學(xué)生什么該做，什么不該做，在什么時(shí)間做什么事等。他告訴弟子多是處事準(zhǔn)則，就這就是學(xué)問，而非知識(shí)。世事洞明即學(xué)問，知識(shí)只是學(xué)問的輔助。

　　《論語·學(xué)而》篇有語：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”即在家庭、職場、社會(huì)上與人交往時(shí)，皆以最基本準(zhǔn)則與人相處，便是有學(xué)問之人。所謂學(xué)問，非掌握了多少知識(shí)，而是懂得與人相處的準(zhǔn)則。如今所謂教育，似乎只注重到知識(shí)的傳授，忽略處世、處事方面的教育、教導(dǎo)。

　　在當(dāng)今教育行業(yè)流傳一段話，是對我國教育現(xiàn)狀的概括（可能不全面，但很有代表性）：幼兒園學(xué)小學(xué)課程，小學(xué)學(xué)初中課程，初中學(xué)高中課程，高中學(xué)大學(xué)課程，大學(xué)學(xué)幼兒園課程。這樣的現(xiàn)狀讓人覺得很有諷刺性，更讓人感到可悲。更可悲的是，最一階段，大學(xué)生已經(jīng)不相信幼兒園的課程了，人生那些最基本的信條被許多人擱置一邊了。在學(xué)校里，成績是最重要的，德育只是點(diǎn)綴。

　　在我們國家，有這樣一句標(biāo)語：百年大計(jì)，教育為本。只從這標(biāo)語，我們就可以知道，教育是長期過程，不是短期內(nèi)可以完成的。如今的教育太功利化，商業(yè)化了。

　　入則孝

　　父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承。

　　冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，返必面。居有常，業(yè)無變。

　　人常說：父母是孩子的第一任老師。這句話再往深里說，父母是孩子的終生老師。

　　當(dāng)我們看到一個(gè)人，行為得體，語言得當(dāng)時(shí)，我們會(huì)說這個(gè)人家教好。我們認(rèn)識(shí)里，已經(jīng)默認(rèn)這一切都源自于他的家庭教育。當(dāng)這一特質(zhì)沿續(xù)，幾代之后仍如此，這一行為可以稱之為家風(fēng)。我們這一時(shí)代，家教多而家風(fēng)少了，就像我們的傳統(tǒng)文化一樣，有點(diǎn)邊緣化了。

　　孝，是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，至現(xiàn)在也有些淡化了。曾經(jīng)在網(wǎng)上看到這樣一個(gè)話題：喪禮中的跪拜禮該不該取消？看到這消息時(shí)，心往下一沉，這是一個(gè)需要討論的話題嗎？若我們連自己民族最基本的禮節(jié)都開始懷疑，做不到，我們根本無從談起繼承傳統(tǒng)文化，更談不上振興了。近代以來，我們被西方文明驚嚇到了，至今猶有未歸魂。我們先從科技上西方學(xué)習(xí)，再從制度上，最終走向了文化。

　　是我們的文化真的落后了嗎？還是我們對自己的文化失去了自信？當(dāng)世界上幾乎每一民族都在宣稱，我們的文化是世界上是先進(jìn)、最優(yōu)秀的文化時(shí)。擁有深厚歷史積淀的幾千年傳統(tǒng)文化的繼承人，竟然不知所措，迷茫了。在禮儀上，我們拱手禮變成了握手禮，跪拜禮化作揖禮等。這一切看似只是簡化了一下程序，但也變得更隨意了，沒了傳統(tǒng)禮儀中那份敬意。因此，我們覺得現(xiàn)在的孩子對人少了一份敬意，我們從最基本的禮儀開始就已失去了敬意。現(xiàn)在的孩子一聲稱呼，就算是打過招呼了，也是很隨意的。等其稍稍長大一點(diǎn)之后（初中、高中階段），對父母的話，不是言出必從，多是言出必駁，并以此為能。那些在某些方面所沉迷的孩子，“父母呼”“父母命”于他而言只是一種干擾。他們多采取“充耳不聞，聞而不應(yīng)，應(yīng)而不為”的態(tài)度。在他們心中只有自己，只有自己的眼前事，只有“我”是最重要的。父母的教化與責(zé)備，子女多不從自身找原因，只覺得是父母與自己過不去。

　　至于像黃香九歲時(shí)，冬日為父母暖被，夏日為父母涼席之舉，許多孩子可能會(huì)覺得那是天方夜譚，更有人會(huì)覺得傻。一個(gè)人為父母盡孝，會(huì)被人如此看待，我不知道傻的是誰？“晨省昏定”在如今這一時(shí)代已不太現(xiàn)實(shí)了，然“出告返面”則不可省，如此只為讓父母擔(dān)憂，居住之所也應(yīng)讓父母知，理與前同。

　　這一段說得是孝的態(tài)度——敬。

　　事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧；物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。

　　親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去；身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。

　　有了恭敬之心后，敬就應(yīng)付諸行動(dòng)。

　　我們的文化受西方文化影響后，開始講個(gè)性解放，釋放天性及民主自由。在這里不想說西方文化如何不好，也不想說我們的文化有多么優(yōu)秀，而是想言我們不應(yīng)丟棄傳統(tǒng)，尤其是那些很實(shí)用的傳統(tǒng)。常言一方水土一方人，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，每一民族都有與之相應(yīng)對應(yīng)的文化，而不是一味羨慕他人，貶低自己。孝就是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，自古至今皆如此。雖然孝的形式在不同時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式，但其核心不變，那就是敬。

　　“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。”類似這樣的教諭與今天社會(huì)的發(fā)展顯得格格不入了，古時(shí)的“子承父志”，“三年無改父志，可謂孝矣”的教導(dǎo)，在很多時(shí)候顯得已無需做到，并且有點(diǎn)像是笑談。現(xiàn)在社會(huì)對人的要求是有所擔(dān)當(dāng)，自己的路自己選。這事是大是小，決定權(quán)在自己手中。事雖如此，但當(dāng)我們面臨抉擇時(shí)，還是應(yīng)該給父母說一聲的，說明一下自己如此選擇的原因，若有理有據(jù)，那父母會(huì)為你的選擇而高興；若只是一時(shí)興起，那還是聽聽父母之言吧。能做到這一點(diǎn)，也是孝。

　　“雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。”人常言父愛如山，母愛似水，父母愛的無私，傾其所有只為讓子女過得舒心。父母對不會(huì)與子女計(jì)較太多，這不代表父母不會(huì)心傷。當(dāng)子女越長越大，也就意味著孩子與父母之間的隔閡會(huì)越來越大，有些事孩子不想讓父母知道，有些物件也不想與父母分享。每當(dāng)這些時(shí)候，你仔細(xì)看看父母的表情，你會(huì)讀到傷心、失望等。當(dāng)你不想讓父母與分享想，想藏一些物時(shí)，給父母說明一下吧，盡力讓他們理解吧。

　　“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。”對于這句話，個(gè)人覺得應(yīng)該有一前提，親所好若為善，力為；親所好為惡，力諫。

　　“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”在此觀念下，在我國古代時(shí)期髡首也是一種刑罰，所謂髡首即剃光頭。這刑罰若是在今，可能在意的人一多。不過，有一點(diǎn)不可否認(rèn)，那就是我們對剃光頭的人第一印象一般都不太好，許是與此觀念有關(guān)吧。回到我們自己，小時(shí)候自己稍有點(diǎn)磕磕碰碰就急于告訴父母。漸漸地，我們長大了，有點(diǎn)小傷，尤其是受到大傷害時(shí)，不愿意讓父母知道了，我們怕他們擔(dān)心。而子女對父母最多傷害就是，在學(xué)校里、在社會(huì)上做了一些不該做的事，甚至是一些違法亂紀(jì)的事，這才是最讓父母抬不起頭的。因?yàn)椋�在他們的耳邊�?huì)時(shí)不時(shí)傳來這樣的話語：那ＸＸ家孩子，又怎么樣怎么樣了。

　　親愛我，孝何難；親憎我，孝方賢。

　　親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。

　　諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨。

　　在我國《二十四孝》的故事一直廣為流傳，如今再去看那些故事，有許多是不近人情，甚至是違背人性的，但我們不能因此而否定它所有的價(jià)值。二十孝故事中的舜的父母、閔子騫的父母對他們都不好，但他們沒有因此而放棄孝。他們的這些行為，在今人眼有些愚笨，甚至是很傻，一點(diǎn)也不值得提倡。果真如此嗎？這個(gè)問題，我沒答案，我只提問，答案在你們心中。

　　不知何時(shí)起，開始流傳這樣一句話：天下無不是之父母。“人非圣賢，孰能無過。”甚至是圣賢也會(huì)有過，這世上本就沒有無過之人，那父母豈能例外。父母之過，父母未必知，或因?yàn)榉N種原因他們不愿意承認(rèn)，“過而不改是謂過矣。”言及此，忽想起一生活場景：紅綠燈前，父母帶著孩子過馬路。孩子說：老師說要等綠燈亮了，才能走，父母則不管不顧，帶著孩子走了。此時(shí)的父母知錯(cuò)犯錯(cuò)，這只是小，可也從一側(cè)面告訴我們，父母會(huì)犯錯(cuò)，而且他們也知道這樣做是不對的。

　　啰嗦這么多，我只想說這樣一個(gè)道理，理易明百事難行，此謂知易行難。且古語有“過而改之，善莫大焉”之訓(xùn)誡，可見改過之難，尤其是這過是被晚輩指出的。這里面就涉及到勸說父母的方法或是技巧吧。

　　對長輩之過，其一次不聽，等待時(shí)機(jī)再勸，直到其認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)。這樣的行為有一前提，那就是出發(fā)點(diǎn)為善，言語也應(yīng)該善。至于最終結(jié)果則兩說，有好有壞。個(gè)人認(rèn)為，勸諫之行，至三不改則至，否則只會(huì)自取其辱，或許有些偏激，但至少還有那點(diǎn)親情在。在勸諫過程中，對長者動(dòng)之以情，曉之以理，只望其能彌過。此時(shí)，對長輩不順即孝。所謂孝順，不管是孝還是順，都是有條件的。

　　當(dāng)該做的，能做的都做完了，長者若還一意孤行，甚至以長者的身份對你欺凌。那只能是：小杖則受，大則逃。勿讓自己受傷害，勿讓長者負(fù)惡名，此亦為孝。

　　親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。

　　喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。

　　喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。

　　曾有人批判“親有疾，藥先嘗”這個(gè)故事，理由為：是藥三分毒。聽上去似乎很有道理，但也不過是聽上去有道理罷了。這里所說的“藥先嘗”要結(jié)合時(shí)代背景來理解，而這個(gè)故事的主人公，是漢景帝。說是景帝母親生病后，景帝衣不解帶，親侍床前，每次母親喝藥前，景帝都要先嘗一下溫度，覺得溫度適合再讓母親喝。注意只是嘗，是試溫度。這里重要的不是嘗藥溫這個(gè)行為，而是孝的這種精神。

　　在封建社會(huì)，皇帝是高高在上的，社會(huì)的最高統(tǒng)治者，可就是這樣一個(gè)人，面對自己的母親依然是那樣恭敬，在那時(shí)，他只是一個(gè)孩子，一個(gè)母親的孩子。俗語說：久病床前無孝子。一句俗語，道出多少人間辛酸，人世苦楚。我們許多人沒有漢景帝那樣的地位和權(quán)勢，但同樣也沒有景帝般那樣的顆孝心。而孝在于心，不在于行。就像《論語.為政》篇所言：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

　　好一個(gè)不敬何別乎？對生者如此，對死者也是如此。古時(shí)的三年之禮，與當(dāng)今的社會(huì)確已不相符合了。可古今那份孝心、那份心情應(yīng)該是相同，也就是對父母的那份敬。敬神如神在，祭奠父母也如父母在，不能因父母逝去那顆孝心就失去了。生死大矣，在我們的文化當(dāng)中，死是與生同等重要的大事，可現(xiàn)在，人們懂得東西多了，于是很多事就少了敬重感、莊嚴(yán)感。

　　就以父母的喪禮為例吧，如今在我們的各個(gè)地方都會(huì)看到喪事喜辦的場景。父母去世之后，歌舞表演，樂隊(duì)演出，甚至還有艷舞，讓人瞠目結(jié)舌的事比比皆是。父母生前如此嗎？不是，只是那些子女們在表演自己所謂的“孝心”，盡那已不知遲到了多久的孝道。至于悲情，似乎看不到多少。

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