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從《弟子規》構造人文理念
《弟子規》原名《訓蒙文》，以《論語·學而篇》“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。通過對《弟子規》倫理道德教育特點的研究，目的是為語文教育中人文理念的實現提供有益的啟示。
一、人文理念的實現應植根于深厚的文化土壤
《弟子規》進行倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與文化知識與其他知識教育融合，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。
《弟子規》特別注重別尊卑、序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統美德是一脈相承的。在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹，行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處時要博愛眾生，關懷蒼生，并且親近有仁德的人，向他們學習。如果還有多余的時間、精力，就應該好好地學習其他有益的學問。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系。
語文教育人文性最重要的體現是從人類優秀的文化中吸收養分，使學生具備較高的文化修養，進而塑造其健全的人格。而這個目標的實現，如果脫離了深厚的中國文化土壤，就成了無本之木，無源之水。如果忽視文化的滲透力，將塑造健全的人格用一種道德符號的形式強行灌輸給學生，結果只會收效甚微，甚至適得其反。在這方面，《弟子規》從編寫體例到其包羅的內容，都給了人們有益的啟示。如果教師在人文理念實現的過程中，避免空洞的理論說教，而是將提高學生的文化素養、塑造健全人格與豐富的中國傳統文化結合起來，與其他知識的學習結合起來，與學生可知可感的現實世界結合起來，達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，那么人文理念的實現就有了堅實的基礎，也更便于具體的實施。
二、人文素養的提高應具有實用性和可操作性
《弟子規》的另一個顯著特點是教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。
要把倫理道德教育落實到實際生活中，就必須把經書的精言微義化作通俗言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受。《弟子規》對蒙童進行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節。“謹”，要求人的行為上要謹慎，不可以放逸;“冠必正，紐必結”要求著裝要整潔端莊;“步從容，立端正”，走路時要不急不慢，從容大方。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。
在當今的教育中，常見的一種方式就是脫離學生的常規生活，從文本中提煉出一些讓學生感覺到高不可攀的理論，并通過理論來達到提高學生道德情感、提高人生修養的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以，在當今的語文教育實踐中，應該力求避免把思想德的養成、人生修養的提高、審美理想的培養等目標拔得過高，要充分與學生的社會生活與文化生活相結合，以語文教材的內容為依托，具體到學生的日常行為規范、人生修養、為人處事等方面，注重點點滴滴的積累。急功近利、好高騖遠都勢必把人文理念的實現放置在一個讓人覺得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。
三、反復“涵泳”，建構人文理念
倫理道德教育必須先入為主，使學生從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎。先入為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于學生可塑性強，“使為則為，使止則止”，使“先入為主”成為習慣，逐漸實現道德養成。
首先是熟讀成誦，在學生尚未受到外界不良思想浸染之前，讓他們熟悉相關的道德規范，并將這些規范銘記于心，率先在思想領域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一個重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過反復的誦讀品味作品的語言內涵和思想意義。《弟子規》的韻語形式非常有利于這一目的的實現，讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。
其次是從生活細微之處培養學生的道德習慣。朱熹在《童蒙須知》中作了如下總結：“夫童蒙之學始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調從細微處入手確立道德意識。這個特點雖然到朱熹時有了理論上的總結，但《弟子規》的教育實踐無疑是寶貴的積累。
“言之無文，行而不遠”，語言僅僅精煉簡約是不夠的，還應該在生動精到上狠下功夫。《弟子規》雖然文字簡短，但它絕不排斥辭采的優美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經濟又生動，起到了以一當十的作用。語文課堂教育是體現人文理念的主渠道，如果課堂語言刻板，甚至大話、空話、套話滿天飛，語文學習的魅力就會喪失殆盡。只有不斷提高語言修養，體現語言魅力，使鮮活的教學語言活躍于整個教育過程，才能使教育過程生動、活潑、充滿活力，人文教育才能和語文教學結合起來，水乳交融。
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