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弟子規的由來
《弟子規》是一本操作性很強的經典讀物。它是我國古代歷史文明送給每個中國人的禮物,它短小精悍,三字一句,兩字一韻,讀起來瑯瑯上口.它蘊含著許多深刻的道理,膾炙人口,廣為流傳。以下是小編精心整理的弟子規的由來，希望能夠幫助到大家。
國學《弟子規》是一本什么樣的書呢？錢文忠老師說：它和《百家講壇》講過的《論語》，《莊子》，《老子》相比，稱不上是經典，從來沒有聽說過科舉考試要考國學《弟子規》的。國學《弟子規》跟《三字經》來比，從歷史悠久的角度來講，也無法相比。《三字經》出現在南宋，到今天已經有八九百年的歷史，而國學《弟子規》出現在清朝康熙年間，只有二百多年的歷史。
小冊子的作者，李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間。一般認為是公元 1662 年出生，公元 1722 年去世，活了六十歲，也有人說他活了八十三歲。一個離我們這么近的人，生卒年限不確定，居然前后相差二十三年，說明當時對他并沒有明確的記載。
李毓秀，終其一生，獲得的最高學位是秀才。舉人沒有考取過，進士跟他沒關系，更別說狀元，榜眼，探花，跟他一點關系也沒有。秀才能干什么呢？教書啊！秀才不是舉人，舉人老爺，有時候可以當官，進士當然是當官的。秀才只能當孩子王，還教不了什么好書，當不了書院的三長，只能開個私塾。
那么，為什么他能寫出國學《弟子規》呢？李毓秀，他畢生研究《大學》，《中庸》。李夫子，學位不高，學歷不高，其實，有時候科舉不成功的人，恰恰在某一個方面學有所成，李夫子就是一個典型。在科舉道路上他是一個失敗者，但是，在研究《大學》，《中庸》方面，卻是一個很棒的學者。后來，他創辦過一個學校，叫《敦復齋》，講學取得了巨大成功。
李毓秀，是清朝早期杰出的教育家和學者。他根據傳統對于蒙童的規范方面的要求，結合自己的教書實踐，寫成了一本書，叫《訓蒙文》，訓者教訓也，蒙者啟蒙也，是教育孩子，啟蒙孩子的一本書。當然這位老夫子還有好多研究四書方面的成果，他還寫詩，比如他留下的一部叫《水仙百詠》書，寫了上百首詠水仙的詩歌，這些書現收藏于北京大學圖書館，以及他的家鄉山西省圖書館。在他那么多的著作里，流傳最廣的是哪一部呢？是《訓蒙文》。
既然李毓秀先生是國學《弟子規》的作者，又為什么說在他所留下的眾多著作中，流傳最廣的是《訓蒙文》呢？那是因為《訓蒙文》后來經過了另外一個人的修訂，修訂后改名為國學《弟子規》。從此以后，開始在一些私塾里被廣泛采用，逐漸流行。應該說，這個人是國學《弟子規》的大功臣，如果沒有他的修訂和改名，就不會有后來的廣泛采用。
現在，書店里的國學《弟子規》，各種版本有幾十種之多，我買到的就有十幾種。我發現，書上印的是國學《弟子規》原著李毓秀，修定者是誰呢？在眾多版式本里，居然出現兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁。哪個對？哪個錯？按照我的意見，應該是賈存仁。其中的考據太復雜，就不在這里說了。
一部并不古老，作者和修訂者，又沒有鼎鼎大名的國學《弟子規》，為什么會有那么大的影響呢？當然，這是由這部書的本身所決定的。國學《弟子規》這部書是以《論語·學而》篇中的"弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文"這句話開始的，是接著孔子來講的。核心思想是四個字：孝，悌，仁，愛，以三字一句的押韻方式形成。
國學《弟子規》采用《三字經》的形式，用了僅僅三百六十句， 1080 個字的篇幅，對我們孩子的言語，行動，舉止，待人，接物，等等方面的規范，提出了詳細而明確的要求。
國學《弟子規》的文字，淺顯易懂，押韻順口，樸實無華，說理透徹，循循善誘，內容又來自于中國傳統的基本道德，基本的倫理，基本的規范，所以，極有影響，從清朝中晚期以后，就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物。
這樣一部書，也是我們今天所迫切需要的，可以用來教育孩子，形成良好行為規范，懂規矩，守規矩的一部傳統教材。
弟子規原文
總敘
弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。
入則孝
父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，
父母教，須敬聽，父母責，須順承。
冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。
出必告，反必面，居有常，業無變。
事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。
物雖小，勿私藏，若私藏，親心傷。
親所好，力為具 ，親所惡，謹為去。
身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。
親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。
親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。
諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。
親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。
喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。
喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。
出則悌
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。
或飲食，或坐走，長者先，幼者后。
長呼人，即代叫，人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。
騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐
尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲，問起對，視勿移。
事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。
謹
朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。
晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。
冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。
置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。
衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。
對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。
年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑。
步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。
勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。
緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱。
執虛器，如執盈，入虛室，如有人。
事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。
斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。
將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。
人問誰，對以名，吾與我，不分明。
用人物，須明求，倘不問，即為偷。
借人物，及時還，后有急，借不難。
信
凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。
話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。
奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。
見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。
事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯。
凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。
彼說長，此說短，不關己，莫閑管。
見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。
見人惡，即內省，有則改，無加警。
唯德學，唯才藝，不如人，當自礪。
若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。
聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。
聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。
無心非，名為錯，有心非，名為惡。
過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜。
泛愛眾
凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。
行高者，名自高，人所重，非貌高。
才大者，望自大，人所服，非言大。
己有能，勿自私，人所能，勿輕訾。
勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。
人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。
人有短，切莫揭，人有私，切莫說。
道人善，即是善，人知之，愈思勉。
揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。
善相勸，德皆建，過不規，道兩虧。
凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。
將加人，先問己，己不欲，即速已。
恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。
待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。
勢服人，心不然，理服人，方無言。
親仁
同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。
果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。
能親仁，無限好，德日進，過日少。
不親仁，無限害，小人進，百事壞。
余力學文
不力行，但學文，長浮華，成何人。
但力行，不學文，任己見，昧理真。
讀書法，有三到，心眼口，信皆要。
方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。
寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。
心有疑，隨札記，就人問，求確義。
房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
列典籍，有定處，讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。
非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。
勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。
詞句注釋
①弟子：舊時對學生或年紀小人的稱謂。
②圣人：指孔子。
③弟：同“悌”，尊敬、順從兄長。
④勿：不要，不。
⑤緩：遲緩，慢。
⑥教：教育，教誨。
⑦責：責備、責罵。
⑧順承：順從地接受。
⑨省（xǐng）：問安，請安。
⑩定：服從父母安定地入睡。
反：同“返”，返家，返回。
常：固定不變，保持常規。
變：變化，改變。
擅為：擅自做主，盲目行動。
茍：如果，若是。
子道：為人父母之道。
親：父母。
好：喜好，愛好。
力：盡力，努力。
具：置辦，準備。
創作背景
康熙年間，統治階層出于長久統治的目的，主動追求對傳統思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。1670年，根據儒學核心制定和頒發“圣諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規范：敦孝悌以重人倫；篤宗族以昭雍睦；和鄉黨以息爭訟；重農桑以足衣食；尚節儉以惜財用；隆學校以端士習；黜異端以崇正學；講法律以儆愚頑；明禮讓以厚風俗；務本業以定民志；訓子弟以禁非為；息誣告以全良善；戒匿匪以免株連；完錢糧以省催科；聯保甲以弭盜賊；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的薦舉山林隱逸、十六年開設明史館、十七年的薦舉博學鴻詞，網羅名士，弘揚儒學。這些舉措都促進了儒家的發展。《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》“學而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規范。后來賈存仁將其修訂改編并改名為《弟子規》。
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