遲子建的詩意女性塑造

　　女性，是遲子建給予關(guān)注比較多的人物，遲子建的詩意女性塑造是如何塑造的呢?

　　戴錦華曾言遲子建“帶給文壇的，不僅是一脈邊地風(fēng)情，而且是極地人生與黑土地上的生與死：是或重彩、或平淡的底景上的女人的故事。”這不得不說是遲子建的一種偏愛，那些內(nèi)心與身體(現(xiàn)實(shí))相背離的女性們所指涉的最終是遲子建自己——相對(duì)這個(gè)恥言理想、蔑視道德、情感(詩情)沙化的現(xiàn)實(shí)世界來說，一個(gè)高歌美愛、無限放大人性之善的女子多少帶有孤獨(dú)的吶喊者的意味。遲子建也坦誠，自己這只筆并不是要溫暖誰，而是給自己一種力量，活下去，相信愛的力量——所以，她在文字里構(gòu)想同類、想象完滿，用女蘿、方雪貞、芳草洼女主人、鵝頸女人、甕史美、瓦云、丟丟、陳青“再現(xiàn)”自己，將世俗身體與詩情內(nèi)心的碰撞附著在一個(gè)個(gè)不同的故事上，并在故事的結(jié)尾處給予每個(gè)女性都渴求的實(shí)現(xiàn)了的“理想”。

　　中篇小說《芳草在沼澤中》里的芳草洼女主人公守著內(nèi)心里的“芳草”在“沼澤”里過自己貧窮而平靜的日子。在“我”與女主人的一次談心中，她說了這番話：

　　“‘人活著其實(shí)就是因?yàn)橛袀�(gè)形容不出的內(nèi)心生活，沒有這個(gè)，生活就顯得枯燥無味了。這個(gè)內(nèi)心生活不是柴米油鹽，不是通常我們所看到的日子，但它是美好的。’她在說這一切時(shí)候，臉上洋溢著動(dòng)人的光澤，好像她內(nèi)心深處的陽光一下子奔涌出來了……‘你過著簡單樸素的日子，卻沒有人能夠了解你的內(nèi)心，你的內(nèi)心裝得下你渴望著的一切東西。’”

　　這段話可以看做是遲子建作品里那些生活在底層“沼澤”但內(nèi)心植有芳草的人物的宣言，她們安貧同時(shí)也樂道，身體被生活所捆縛內(nèi)心卻能望得見生活里細(xì)枝末節(jié)而被忽視的美，并在這種美里享受生活感恩生活。這種生活態(tài)度和生活狀態(tài)也許是一種自欺欺人，是文學(xué)里的想象;但對(duì)內(nèi)心洋溢著詩情的遲子建來說，它卻是真實(shí)的，她孤立于世人的評(píng)論之外，站在“北極村”的世俗生活里寫著“童話”并借人物表達(dá)自己的內(nèi)心。

　　作為一名女性作家，遲子建也沒有擺脫歷來難以解決的女性生活的困惑。這是一種傳統(tǒng)。女性除了歸附男性并與之組建家庭獲得情感的獨(dú)享權(quán)之外，似乎難以尋出另一種道路與結(jié)局;也唯有在家庭里獲得相親相愛的情感互動(dòng)方是女性之最終所求和最徹底的幸福。觀之當(dāng)代，此種傳統(tǒng)仍被反復(fù)強(qiáng)調(diào)(“婚姻是女人的第二次投胎”“做得好不如嫁得好”)。這是一種從古貫穿至今日的思想。遲子建的女性人物也未能偏移這條軌道，女性的自足感始終來自她的家庭以及她的另一半——男人。《秧歌》里的小梳妝苦等付子玉多年，直至自己熬成老太婆;在付子玉終于回到南天閣時(shí)，小梳妝選擇了結(jié)束生命。她曾說“人要活著就總得有個(gè)盼頭才行，一年一次秧歌，年年都有盼頭，日子才能過下去。”小梳妝的自殺并不是因?yàn)榭嗟任垂�，而是等到之時(shí)自己不再年輕貌美，當(dāng)“女”已不能“為悅己者容”時(shí)，盼頭已經(jīng)不在了。小梳妝的死去，寡情的付子玉也難逃其咎，可是就連小梳妝自己都未曾有過怨恨“沒有薄情的男人，是有癡情的女子”。與小梳妝人生境遇作了鮮明對(duì)照的女蘿，似乎說明了女性所追求的幸福在于隨遇而安無為之為上。十五歲時(shí)女蘿遭王二刀強(qiáng)暴。隱忍。懷孕之后用匕首逼迫王二刀娶自己。婚宴當(dāng)天，挺著大肚子的女蘿“臉上彌漫著溫存平和的微笑，她透過窗戶想象著外面有雪時(shí)的情景，那時(shí)，她肚子里的孩子就該出世了，她覺得渾身暖洋洋的。”早先的不幸已不復(fù)存在，反而獲得了婚姻內(nèi)來自家庭/為人母的幸福。生下兒子會(huì)會(huì)的十年之后，夫妻二人不吵不鬧，日子過得平和極了。這是一個(gè)女性終得有償?shù)墓适?盡管是以悲劇開始。似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，遲子建安排了一場(chǎng)小梳妝和女蘿的相遇。在這場(chǎng)相遇里，交代了兩人的人生態(tài)度。女蘿“沒有秧歌就沒有盼頭嗎?日子總得過下去呀”;小梳妝“年年都有盼頭，日子才能過下去”。前者達(dá)觀隱忍隨遇而安并收獲了平和的家庭;后者成就了一個(gè)遭拋棄的女人的故事。女蘿的隱忍當(dāng)中又有著相矛盾的頑固——用強(qiáng)硬的逼迫使得自己跟王二刀有了一個(gè)完整的家，在這個(gè)家里，她尋求到了“圓滿”：丈夫歸心不再拈花惹草，兒子懂事乖巧，成立藥店家境漸趨殷實(shí)。又在那場(chǎng)相遇里，獲得了一枚在龍血選首飾店相中而她自己遠(yuǎn)不能購得的紅寶石戒指——一份過于明顯的獎(jiǎng)勵(lì)。女蘿的結(jié)局是自古以來中國傳統(tǒng)女性為之畢生奮斗的“事業(yè)”。女蘿的收獲，也是遲子建的期盼(在文學(xué)世界里讓自己完成想象、理想達(dá)成);但也終究沒有走出家庭之外的出路。

　　但女蘿又有獨(dú)特之處，她不是為世俗所奔波所累的女子。她對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種友好的態(tài)度，那是因?yàn)樗�順氣自然的心態(tài)并不執(zhí)意于如她周圍女人所執(zhí)意的婚嫁之事。女蘿內(nèi)心自由而獨(dú)立，從不期望依靠男人過活，即使和王二刀進(jìn)入婚姻也只是出于要肚子里的孩子孩子需要有個(gè)爹。她的快樂不是來自物質(zhì)上的，而來自于對(duì)自然的奇特的感受力和奇特的偏愛：晚飯過后天邊出現(xiàn)猩紅的晚霞，女蘿會(huì)站在樹下望夕陽，喜歡有雨的日子，坐在窗前聽雨聲聽得淚眼婆娑，還有覆蓋天地的大雪……她對(duì)自然之物的關(guān)注和喜愛遠(yuǎn)大于對(duì)世俗之事，并不排斥生活甚至是積極地去過活，但是內(nèi)心總有一種聲音在吶喊，這種聲音引導(dǎo)著她心靈真正的快樂，心靈的滿足和充實(shí)更在于物質(zhì)生活之外的別處，這就是女蘿的詩情內(nèi)心。“現(xiàn)代女性生存與書寫的困境，在雙重尺度、雙重光照之下的女性體驗(yàn)，或許是在別一層面上。”筆者所認(rèn)為這種困境即是她們那詩情內(nèi)心與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，豐富而細(xì)膩的內(nèi)心怎樣在這個(gè)喧嘩浮躁的現(xiàn)實(shí)里保有完整。

　　在《秧歌》里或許是遲子建無意之中碰觸到了女性的詩情內(nèi)心與灰暗現(xiàn)實(shí)的困境。無論是女蘿獨(dú)自看花燈數(shù)楊樹時(shí)的貌似孤獨(dú)實(shí)則享受其中那紅白紫色的燈盞還是柴旺家的數(shù)落霜花的小女兒情態(tài)，亦或是甕史美陶瓷碎片并對(duì)留下這些碎片從未謀面的男人僅憑電話聲音而一見鐘情的浪漫之舉：這些被遲子建作或短暫或長久地記錄的女性之生存，無一不呈現(xiàn)著遲子建小說里女性那別于她們之身份、處境的詩性內(nèi)心。或如柴旺家的對(duì)人對(duì)物一副有情：臨出家門對(duì)夠輕言幫“我”看家，過年賞你一個(gè)肉包子，呵斥沾到劉海和睫毛上的霜花，家里融冰的窗子水溢彌漫是一個(gè)回憶滄桑往事的老人;或則是鵝頸女人隨性的自由心態(tài)、方雪貞懷戀的那一片東山坡的微風(fēng)和月色、瓦云對(duì)自己名字的詩意的解釋……這是筆者所偏愛的女性故事系列，將《芳草在沼澤中》《灰街瓦云》《逆行精靈》《零作坊》《微風(fēng)入林》《起舞》《第三地晚餐》《福翩翩》等不甚相關(guān)的作品并入此間。這里有生活的重負(fù)、命運(yùn)的波折和小至瑣碎的嫌隙，但無一不在頑強(qiáng)地隱忍、幾近殘酷的承受里透露出一份女性的敏感細(xì)膩和自由灑脫。在以上作品里，女蘿、甕史美、方雪貞、鵝頸女人、瓦云、陳青、丟丟、柴旺家的等這些女性并不是不食人間煙火的如詩般的精靈，而是活在真實(shí)的東北大地上，體驗(yàn)?zāi)怯钩；虮瘧K的生活。她們那奇特的單戀、性愛的出該、對(duì)自然細(xì)膩的感受皆隱含著她們那無形、無處可容的內(nèi)心，對(duì)自由、情感、自然——對(duì)自我內(nèi)心渴望其順應(yīng)成長的訴求。

　　已說不清是否是因?yàn)?ldquo;不合時(shí)宜”的內(nèi)心而讓她們?cè)馐芰巳绱说拿�運(yùn)，但可以肯定的是，擁有不與現(xiàn)實(shí)和解的內(nèi)心的確加重了她們與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

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