- 相關(guān)推薦
《前赤壁賦》主客問(wèn)答結(jié)構(gòu)的文化審美內(nèi)涵
引導(dǎo)語(yǔ)：蘇軾的《前赤壁賦》膾炙人口，流傳千古，一方面是詩(shī)的內(nèi)容很精彩，另一方面應(yīng)該與行文結(jié)構(gòu)離不開(kāi)了，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《前赤壁賦》的知識(shí)。
從行文結(jié)構(gòu)上看，《前赤壁賦》采用了主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)形式，真實(shí)而巧妙地記錄了作者泛游赤壁時(shí)的心理活動(dòng)過(guò)程。文中的“客”與“蘇子”看似兩人，實(shí)為一人。二者的問(wèn)與答是作者彼時(shí)彼地內(nèi)心復(fù)雜情感的真實(shí)流露，是一種虛擬的對(duì)話形式。這種虛設(shè)人物問(wèn)對(duì)的行文結(jié)構(gòu)并不是蘇軾的獨(dú)創(chuàng)，而是源起《莊子》，承由騷、賦的傳統(tǒng)文體形式，同時(shí)也是人的二重組合心理結(jié)構(gòu)的真實(shí)映現(xiàn)。了解這一點(diǎn)，是深入理解和領(lǐng)悟《前赤壁賦》思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。
從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，主客問(wèn)對(duì)的文體形式早在《莊子》中就已普遍應(yīng)用了。莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空言無(wú)事實(shí)”。《莊子》各篇大多假設(shè)問(wèn)對(duì)，借口代言，構(gòu)建獨(dú)特語(yǔ)境以傳達(dá)抽象哲理。如《逍遙游》一文共涉及四則對(duì)話，即蜩、學(xué)鳩與大鵬，堯與許由，肩吾與連叔，惠子與莊子。他們?cè)谛∨c大、仕與隱、小言與大言、有用與無(wú)用等問(wèn)題上觀點(diǎn)相對(duì)。每一則對(duì)話中，前者代表著世俗的一方，孤陋寡聞，心為形役，后者則宣布或傳達(dá)莊子真正的哲學(xué)思想，超然物外，一任自然。這種主客自由對(duì)話的形式，旨在打破人們對(duì)特定事物的凝定固執(zhí)的看法，從事物兩兩相對(duì)、并行不悖的辯證視角去注意對(duì)立思想之間的關(guān)系，反省這種對(duì)立的真實(shí)性，一直追溯到二者內(nèi)在的相通性，即“通天下一氣耳”(《知北游》)。因此，這種虛擬人物對(duì)話的行文方式，極大地活躍了創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的自由空間，從而為歷代作家所接受、效仿。如屈原《離騷》中最能體現(xiàn)其浪漫色彩的正是他所虛構(gòu)的幾次問(wèn)對(duì)：女?huà)�勸告、陳辭重華、叩問(wèn)帝閽、三次求女、巫咸降神，既大大拓展了創(chuàng)作的自由度，增強(qiáng)了詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性與多樣性，也淋漓盡致地抒寫(xiě)了詩(shī)人內(nèi)心洶涌澎湃、動(dòng)蕩不安的情感變化。他如茍況《禮》《智》賦作，宋玉《高唐》《神女》諸賦，皆沿用這種虛設(shè)人物問(wèn)對(duì)的行文方式來(lái)展開(kāi)全文。漢代散體大賦的創(chuàng)作，更是直接繼承了這一形式，成為漢賦在結(jié)構(gòu)形式上最為突出的特征。
蘇軾對(duì)《莊子》一書(shū)情有獨(dú)鐘。他的弟弟蘇轍曾在《亡兄子瞻端明墓志銘》中回憶蘇軾讀《莊子》時(shí)的情景：“……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。’”因此，蘇軾之文，最得力于《莊子》的浸染。《前赤壁賦》不僅在思想內(nèi)容上明顯接受莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)的達(dá)生思想，而且在結(jié)構(gòu)形式上，也是直接采用《莊子》主客問(wèn)對(duì)的文體形式來(lái)展開(kāi)全文。文中的“客”與“蘇子”分別代表作者情感的正反兩極，是一個(gè)人內(nèi)心矛盾沖突的真實(shí)外現(xiàn)。這一點(diǎn)，也恰恰吻合人的二重組合的心理機(jī)制。
“任何一個(gè)人，不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的，……也就是說(shuō)，都是存在著正與反、肯定與否定、積極與消極、善與惡、美與丑等兩種性格力量互相對(duì)立、互相滲透、互相制約的張力場(chǎng)。”《前赤壁賦》中“蘇子”與“客”的一番對(duì)話實(shí)際上正是蘇軾泛游赤壁時(shí)內(nèi)心情感沖突的真實(shí)映現(xiàn)：一方面，面對(duì)眼前水天一色、浩浩渺渺、柔麗靜謐的月夜秋江美景，作者深深地感染并陶醉著。剎那間，心中久積的人生煩惱，尤其是因“烏臺(tái)詩(shī)案”所遭受的折磨、冤屈、憤懣煙消云散，化為烏有，一種心與物游、飄飄欲仙的審美體驗(yàn)油然而生：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止：飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。但是另一方面，樂(lè)極生悲，剛剛獲得的忘情、超越的審美體驗(yàn)忽然又被一種人生如夢(mèng)的虛無(wú)、無(wú)奈與悲哀所替代。“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，這是人生有限與宇宙無(wú)限難以調(diào)和的悲哀，是理想與現(xiàn)實(shí)之沖突的苦悶，是心與物不能完全相契的悵惘!
人生短促，天地永存。一個(gè)人意識(shí)到這一人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法解決的矛盾而又難以超越與釋?xiě)训臅r(shí)候，內(nèi)心是極為痛苦的。《前赤壁賦》并沒(méi)有沉溺于對(duì)這種痛苦的咀嚼與吟唱，而是主動(dòng)將自身置放于水月無(wú)窮、盈虛無(wú)損的大自然的懷抱中，以清風(fēng)為鄰，與明月為伴，從而使客方先前的是與非、有與無(wú)、生與死等對(duì)立觀念，完全消融在這種無(wú)待、無(wú)心之境。這種全然清新的生命超越性體驗(yàn)，使先前桎梏、絕望的靈魂飛出了狹隘的，心靈幽室，獲得了無(wú)限廣闊的自由天地。“這理想境界是最高的生存宇宙，是充滿靈性、充滿感受性的內(nèi)存領(lǐng)域，是人的真正留居之地。”至此，主客體之間的對(duì)峙和疏遠(yuǎn)完全消失，達(dá)到了真正的物我兩忘、身與物化的至樂(lè)之境。故而“客喜而笑，洗盞更酌……”這種境界是何等愜意舒暢，何等平靜空靈!
正如卡西爾所指出的：“我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間的持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程。”因此，與其不厭其煩地搜尋許多旁證來(lái)考察“客”之真實(shí)身份，視“客”為實(shí)有其人，視此文為二人對(duì)話實(shí)錄，倒不如將其視為作者繼承自《莊子》以來(lái)的偽立客主、借口代言的一種創(chuàng)作方法：一方面巧妙地、淋漓盡致地傳達(dá)了作者彼時(shí)彼地理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限、渺小與偉大等種種復(fù)雜情感的沖突與激蕩.從而使文童開(kāi)合自如，波瀾起伏，漸入勝境：另一方面也通過(guò)雙方出人意表的奇思妙對(duì)、譎譬巧喻，增加了文章的生動(dòng)性，增強(qiáng)了對(duì)話的藝術(shù)性，從而使《前赤壁賦》充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。
[知識(shí)拓展]
蘇軾簡(jiǎn)介及《前赤壁賦》原文
作者簡(jiǎn)介
蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、散文各方面都有很高造詣。他的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱(chēng)“宋四家”;善畫(huà)竹木怪石，其畫(huà)論，書(shū)論也有卓見(jiàn)。是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽(yáng)修齊名;詩(shī)歌與黃庭堅(jiān)齊名;他的詞氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”，共為豪放派詞人。
[原文]：
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也;而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則夭地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
譯文
壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處;多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。
于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方。”客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。
我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣?”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，本來(lái)是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”
我說(shuō)：“你們也知道那水和月亮嗎?(江水)總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”
客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盤(pán)雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。
鑒賞
第1段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫。“徘徊”二字，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第2段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。
第3段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚(yáng)，在船頭對(duì)江飲酒，橫槊賦詩(shī)，可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類(lèi)英雄人物，也只是顯赫一時(shí)，何況我輩!因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長(zhǎng)流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)。客的回答表現(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。
第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方。客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。
第5段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。
(1)駢散結(jié)合
本文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。
(2)形象優(yōu)美，善于取譬
如描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”連用的六個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，寫(xiě)得具體可感，效果極佳。
賞析
歷來(lái)稱(chēng)《前赤壁賦》有《莊》《騷》文法，所謂瀟灑神奇，出塵絕俗，此論固然不錯(cuò)。可是，文章留名千古，歲月遺芳，不僅僅是蘇軾的文筆，還有他文章中深含的思想和哲理。《前赤壁賦》體現(xiàn)了作者什么思想和哲理呢
有人認(rèn)為，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，感嘆人生短暫，是文章的主要思想。甚至有人還會(huì)說(shuō)，蘇軾可是是在此文中主張“及時(shí)行樂(lè)”而已。我們認(rèn)為此論有誤。蘇軾詩(shī)文浩繁，可是，象《前赤壁賦》這樣充滿思想、深含理趣的作品，應(yīng)當(dāng)說(shuō)亦不算多。《前赤壁賦》以“風(fēng)”“月”為主景，則文章思想和哲理亦包含在“風(fēng)”“月”之中。我們明白，宋神宗元豐五年，也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕舟黃岡赤壁下的長(zhǎng)江中賞月游玩。蘇軾當(dāng)時(shí)政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦悶與迷惘，這對(duì)一個(gè)封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，是很自然的。可是，月夜美景和大江泛舟給他帶來(lái)了舒暢心境，酒酣耳熟后凄愴的洞簫聲扣舷而歌，使他從水的流逝、月的盈虛中領(lǐng)悟到物的變與不變。
“逝者如斯，而未嘗往也；虛盈者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”。水在流逝，月有盈虛，是變；可是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi)有變。而隨著水與月的長(zhǎng)存無(wú)窮，每個(gè)以往伴著長(zhǎng)江與明月的生命也一樣都會(huì)長(zhǎng)存，都屬無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺(jué)得文章的意蘊(yùn)是進(jìn)取的，揭示的人生境界是達(dá)觀的么
雖然，文章中也有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”等語(yǔ)，但這對(duì)一個(gè)壯志未酬、歲月蹉跎的已近垂老之人來(lái)說(shuō)，是共有的悲哀，也是世俗的悲哀。從這一點(diǎn)再去看“吾與子漁樵于江渚上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，就能夠理解了。那可不是“及時(shí)行樂(lè)”啊，雖絕無(wú)驚世豪情，卻乃尋常生活。諧寫(xiě)景、抒情、議論于一體，熔社會(huì)、人生、自然于一爐，俯察人與宇宙，充滿人事滄桑與吾生有涯的感嘆，凡此種種，皆為《前赤壁賦》使人們歷久彌新愛(ài)讀之原因，文章千古不絕之魅力。
【《前赤壁賦》主客問(wèn)答結(jié)構(gòu)的文化審美內(nèi)涵】相關(guān)文章：
《前赤壁賦》鑒賞10-18
《前赤壁賦》鑒賞02-23
《前赤壁賦》賞析06-27
前赤壁賦譯文09-09
《前赤壁賦》經(jīng)典賞析10-10
《前赤壁賦》教案10-16
前赤壁賦教案09-24
《前赤壁賦》原文09-12
前赤壁賦原文03-20
蘇軾:前赤壁賦07-30