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論《邊城》的生態(tài)意識
《邊城》是充滿美的小說，從人性美到生態(tài)美，作者沈從文勾畫了一副優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碚摗哆叧恰返纳鷳B(tài)意識，僅供參考，希望能夠幫到大家。
論《邊城》的生態(tài)意識
摘 要：沈從文筆下的湘西世界，尤其是在小說中所表現(xiàn)的“想象的湘西”，不僅有著完好的自然生態(tài)，而且還體現(xiàn)著沈從文的社會生態(tài)和精神生態(tài)意識。用生態(tài)美學(xué)的觀點重新審視《邊城》，我們會發(fā)現(xiàn)邊城里的自然生態(tài)是和諧的，優(yōu)美的;精神生態(tài)是隔膜的，令人嘆息的。社會生態(tài)是逐漸下滑的，令人哀傷的。
關(guān)鍵詞：邊城 生態(tài)美學(xué) 社會生態(tài) 精神生態(tài)
從生態(tài)視角對經(jīng)典著作給予新的觀照，正成為當(dāng)下文學(xué)批評界的潮流，這種批評以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，體現(xiàn)了生態(tài)的整體性;考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，體現(xiàn)文學(xué)的責(zé)任性;探尋生態(tài)危機的社會根源，體現(xiàn)文學(xué)的文明的批判性;表達人類與自然萬物和諧相處的理想，具有生態(tài)理想的預(yù)警性。①生態(tài)美學(xué)家認為“生態(tài)現(xiàn)象始終體現(xiàn)著人與自然，人與社會，人與人，人與人自身內(nèi)外，靈與肉關(guān)系的整體協(xié)調(diào)本質(zhì)”②，主張“在講自然人化的同時，也講人的自然化，將自然人化與人的自然化統(tǒng)一起來，以實現(xiàn)人自身內(nèi)部文明性與自然性的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一”③。
以往論者大多認為《邊城》里的“茶峒”簡直就是一個“世外桃源”，津津樂道于沈從文所描繪的帶有原始味道的人與自然和諧相處的社會風(fēng)俗畫卷，其實如果用生態(tài)美學(xué)的觀點重新審視《邊城》，你會發(fā)現(xiàn)面對物化社會對人類心靈的重壓，沈從文跟其他嚴肅藝術(shù)家一樣，站在社會前沿，保持對社會傾向的清醒認識，以深邃的洞察目光，凌厲的批判銳氣，展示財富積累背后的另一種“風(fēng)景”，告訴人們“怎么是這樣”，“為什么會這樣”，以及“應(yīng)該是怎樣”。他用那流暢如水、舒卷如風(fēng)的敘述節(jié)奏，圓熟老到而激情四溢的本色語言講述著他筆下的鄉(xiāng)下人“簡單的生活”，力在創(chuàng)建一種“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性”的生命形式，富有生態(tài)的啟迪價值。西方理論家常說，一切作品都不過是作者的假面舞會，邊城對于沈從文，既是既往的真實，又是合用的假面。因為他走出來了，走進這都市的泥淖，他才驚覺過去的世界是如此美好;而抒寫這過往的美好，又正刺著身外包圍他、憎厭他、擊潰他的都市生活。審視《邊城》我們不能離開“在北京寫邊城”這條線索，只有這樣才能真正理解湘西，理解沈從文。
一、自然生態(tài)――生命自由綻放的美麗家園，是令人陶醉的
沈從文在自己的創(chuàng)作中，更多地對遺留的自然、封閉的家鄉(xiāng)湘西進行細致的描繪，由于交通閉塞，湘西沒有遭受現(xiàn)代工業(yè)文明的浸染，自然生態(tài)的獨立價值得到了保護，《邊城》里的“茶峒”簡直就是一個“世外桃源”，“靜靜的水即或深到一篙不能見底，卻依然清澈透明”。這清溪碧流繞著山�，繞著茶峒，在大石細沙間流淌，它用自己淡淡的綠色，裝飾了茶峒的山，裝飾了茶峒的樹，裝飾著茶峒的風(fēng)光景色，你看：“茶峒地方憑山依水筑城，近山的一面，城墻儼然一條長蛇，緣山爬去，臨水的一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船。”讀過這段具有鴻蒙初開性質(zhì)的自然存在，人在物質(zhì)世界中緊繃的神經(jīng)放松了，被世俗紛擾的心靈平靜了，人仿佛進入了一幅和諧優(yōu)美的山水畫卷之中，一切是那么的富有詩情畫意，人與自然是如此和諧寧靜地融為一體。
在《從文自傳》里，沈從文說“我讀一本小書同時又讀一本大書”，“我上許多課仍不放下那一本大書”。大自然正是一本讀也讀不完的大書。這一觀點與西方生態(tài)學(xué)家不謀而合，他們把大自然比喻成人類未曾閱讀或閱讀未盡的圖書館。有理性的人類對自身有限性的自覺以及克服這有限性的努力，自然而然地人就會產(chǎn)生對大自然的頂禮膜拜之心。通過文學(xué)創(chuàng)作，作家進一步為富有浪漫色彩的大自然添鹽加醋，“人類可能并應(yīng)該是畫匠，而不是捕獲者”④。沈從文有幸成為了大自然的畫匠與看護者。由此我們意外地獲得了一次精神享受，它帶給我們的猶如天籟之音――純真而自由，它以青山綠水的自然靈性去召喚人們追求本真的存在，盡可能地在物欲橫流的世界中保存一席心靈的自由舒展空間。
大自然以其守常、寬厚的德行給人提供一處棲居地，具有“樂土”的象征意義。筆下寫的是大自然，心中想的卻是人，描寫了大自然在自己心中和自己在大自然中的位置。沈從文自覺不自覺地踐履著泰勒關(guān)于環(huán)境倫理規(guī)范的“不干涉原則”，“讓存在的原樣存在”。另一方面對大自然中自發(fā)地發(fā)生的一切采取“袖手旁觀”的方式，奉行大自然中發(fā)生的一切都沒有錯，應(yīng)讓“自然之手”控制和管理那里的一切的觀點。幽碧的.遠山，清澈的溪水，溪邊的白塔，翠綠的竹管等山水風(fēng)景與端午賽龍舟，捉鴨子比賽及男女唱山歌等民俗事象相互交融，呈現(xiàn)出未受現(xiàn)代文明浸染的整體風(fēng)貌。
沈從文是一位對自然美神往而傾心的藝術(shù)家，為的是“那一派空氣、一陣聲音、一份顏色以及在每一處、每一項生意人身上發(fā)出的那一股不同的臭味”(《從文自傳・我上許多課仍然不放下那一本大書》)。他將自己投入到自然的懷抱，把自己融入其中，感受那種人與自然和諧一致的美。邊城的自然山水，天然的純凈，這與沈從文潔白無瑕的心靈構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系，明潔的心靈需要自然山水的陶冶，自然山水也需要沈從文這般精靈的人物賦予生命的朝氣、活力和靈性。沈從文人生之初就與大自然結(jié)下了不解之緣，他永遠癡迷于大自然，湘西的山水構(gòu)成了他生命和創(chuàng)作的血肉。他說：“對于一切自然景物到我單獨默會它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時，也無不感覺到生命的尊嚴，一種生物的美與愛有所啟示，在沉靜生長的宗教情緒無可歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對于一切自然的皈依中。”⑤
在《邊城》里的“茶峒”這樣一個一塵不染的本原世界里，大自然儼然一個嬰兒般純凈，而它所孕育的少女翠翠更是單純、質(zhì)樸的化身，“自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物，人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣”。作者特別強調(diào)，翠翠的美麗是大自然熏陶的結(jié)果，與美麗的山水一樣，是天然的造化，因而翠翠的形象與自然的山水構(gòu)成了一種和諧的意境。“小獸物”、“山頭黃麂”不是暗示她與自然的一種內(nèi)在聯(lián)系嗎?她是大自然的女兒，山野的女兒，就連她的夢境也充滿了山野的情趣：“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的在各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過對山懸崖半腰――去作什么呢?摘虎兒草!”這絕非閑來之筆，仍在強調(diào)人物的靈魂之美與自然之美的內(nèi)在契合與交流。一位學(xué)者曾指出：“作者把邊地上的生命形式和邊地的山溪、深潭、碾坊、樹林交織在一起，給人一種平和淡遠而又清新柔和的意境美。”⑥
沈從文筆下的《邊城》描繪了一個充滿理想色彩，沒有王權(quán)、戰(zhàn)爭、自給自足的社會系統(tǒng)，現(xiàn)代“文明”浪潮尚未大舉浸淫的封閉的邊地生存狀態(tài)。作品中的人物可以說與茶峒這一邊地社會處在一種互為條件、互相依賴的“共生”狀態(tài)之中，作者正是通過這一未受浸染的小城的描繪，來達到對人與其生存環(huán)境共生關(guān)系的把握。
二、精神生態(tài)是優(yōu)美的、隔膜的，令人嘆息的
生態(tài)文藝學(xué)家魯樞元主張通過審美修復(fù)人性的虛妄和囂張，學(xué)會聆聽、感悟、張揚生命的詩性，實現(xiàn)藝術(shù)的生命化與生命的藝術(shù)化的統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，標志著新詩學(xué)、美學(xué)承擔(dān)著拯救地球與拯救人類的雙重使命，而沈從文以細膩優(yōu)美的生命感受力觸摸自然及生活在其上的人們，并非僅僅為了記載那純真的自然美，而是為了展示生存在那個地方的人們的精神狀態(tài)，馬克思恩格斯的美學(xué)理論早已指出人的生存發(fā)展不能不受到自然的生態(tài)系統(tǒng)的影響甚至起決定作用，自然的生態(tài)系統(tǒng)所蘊含的自然美在人性的優(yōu)化和滋養(yǎng)中具有重要作用。他們在評論歐仁・蘇的《巴黎的秘密》時曾指出女主人公瑪麗花與大自然之間的審美關(guān)系：“在大自然的環(huán)境中，資產(chǎn)階級的鎖鏈脫去了，瑪麗花可能自由表露自己的固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣，如此豐富的感受以及對大自然美的如此合乎人性的欣喜若狂。”“太陽和花給她揭示了她自己的像太陽和花一樣純潔無瑕的天性。”⑦這些評論至少包含兩層與生態(tài)意蘊有關(guān)的思想：即大自然對于人性也就是人的精神優(yōu)化的生態(tài)功能和自然美與人的精神之間的生態(tài)性生成關(guān)系。因此《邊城》里的翠翠也就是大自然孕育的完美產(chǎn)兒，也是作者生態(tài)理想的載體，他說：“我是一個一切無信仰的人，卻只信仰生命。”(《水云》)翠翠活脫脫地演繹了多姿多彩的生命成長，翠翠的幽夢濃縮了一個少女在迎來生命覺醒之時細致入微的身體敏感與心里波瀾，且交融著大自然與植物成長的生命啟示。然而翠翠的生命覺醒不是來自現(xiàn)代文明的召喚，也不是都市人生的引誘，她是尚存于鄉(xiāng)野田園的一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，她是在與大自然的和諧交融之中，在與周圍生命的感應(yīng)(如黃狗)之中，再流經(jīng)歲月自然而來的“奇事”的啟示，而“多了些思索，多了些夢想”，綻開了生命的花蕾。這樣的生命覺醒和成長是何等優(yōu)美!然而作為小說的主人公，翠翠的形象并不是一個單純的優(yōu)美形象，其意義更在于這個形象在成長中所展示的生命自然成熟的過程，尤其是愛的生成，當(dāng)日里夜里思念的二老出現(xiàn)在渡口時，“翠翠大吃一驚，同小獸物見到獵人一樣，回頭便向竹林跑掉了”。這種對待愛情及他人的態(tài)度注定要給翠翠帶來人生的磨難，而老船夫心里明白卻故意不過去撐船，想促成美事，卻落得個“淡漠印象”，只好“捏緊拳頭威嚇了三下，輕輕地吼著”。這種心靈態(tài)勢在精神體驗上注定要疏離人與人的交流而被人所誤解，不能產(chǎn)生應(yīng)有的交流與溝通效果。翠翠與祖父是隔膜的，在大老與二老的愛情角逐中，小說自始至終沒有安排大老與翠翠說一句話，大老表達的愛意是通過祖父傳達的，而大佬和老船夫之間也是隔膜的。至于翠翠與二老本應(yīng)有著許多的心靈感應(yīng)，如二老過渡時對翠翠說“難為了你”，對大老說翠翠心上早已有了個人(就是自己)，與順順表白“我命里或只許我撐個渡船”?而翠翠惦記著青浪灘，靈魂被二老的歌聲所托浮，“輕輕的各處飄著”。然而他倆的悲劇除了人生的不湊巧、誤會以外，仍然來自于心靈的隔膜。翠翠無法說清楚自己的心事，二老似堅似虛的愛情宣言，尤其是一走了之，均源于雙方無法得到對方的信息反饋，沒有“商量”，充其量只能算個美麗的愛情獨白。不只這些，小說中其他人物之間的隔膜(如老船夫與周圍人物)也是存在的，透過平和、自然與單純，隱隱讓人感到一種潛含在人們內(nèi)心深處的無形的東西在籠罩著周圍的一切，化不去，也擺脫不掉。這“無形的東西”就是人心的隔膜以及人生的偶然。
翠翠的性格沒有絲毫的雕琢與虛飾，作者成功地把自然的精神與人的精神統(tǒng)一起來。但從生態(tài)視野來看，翠翠無疑是個悲劇，因為只達到自然生態(tài)與精神生態(tài)的良性互動遠遠不夠，重要的是達到精神生態(tài)之間的互動，唯其如此，優(yōu)美健康的自然生態(tài)才富有更實際的存在意義，人與自然需要對話，人與人之間更需要交流，尤其在當(dāng)今復(fù)雜多變的人際關(guān)系面前。
三、社會生態(tài)是歷史的、下滑的、令人哀傷的
一部《邊城》為我們精心勾畫了一幅湘西風(fēng)景圖和風(fēng)俗畫，創(chuàng)造了獨特的審美意境，釀就了小說清新、淡遠的牧歌情調(diào)，但這種牧歌情調(diào)是對應(yīng)于其理想的人生而言，現(xiàn)實中這種樸素的滲透著原始蒙昧的善良、淳樸的人性美正在日漸泯滅，因此在唱響這支牧歌的同時，他又摻雜著一絲憂郁，一絲沉痛，這隱痛正是作者面對那日趨下滑的社會生態(tài)無力拯救的心理表現(xiàn)。之所以如此，是因為現(xiàn)實社會嚴厲的倫理秩序和所謂的文明性對于自然和人都要進行“過濾”，凡是不符合規(guī)定的必然要被剔除。
《邊城》里的老船夫，本來純?nèi)巫匀唬猿嗦懵愕摹⑻烊坏男木撑c人打交道，然而當(dāng)在遇到翠翠的婚事卻一反常態(tài)，變得“曲曲折折”了。不正是一種歷史傳統(tǒng)和下滑的社會現(xiàn)實交織的結(jié)果嗎?“渡船”的悲劇，明顯地表現(xiàn)出他對翠翠的幸福期望觸在社會的暗礁上面而被擊打得粉碎。為什么會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變呢?一方面，他預(yù)感到自己的“渡船”不是富人“碾坊”的對手;另一方面，他也無力要翠翠放棄那自然然而來的感情，他害怕翠翠重復(fù)自己女兒的命運。為了翠翠的幸福，他必須與王團總競爭，而且在“渡船”與“碾坊”的競爭中他非勝不可，一個自尊自愛、耿直爽朗的人得違背自己的性格去“高攀”，去“爭奪”，他自愧又擔(dān)心，無望卻又不能不掙扎，這樣一來，言行不免“曲曲折折”“畏畏縮縮”和“極不得體”了。當(dāng)為王團總說親的中寨人明白地告訴他二老出于“會打算盤”、出于對財產(chǎn)的考慮而決定要“碾坊”不要“渡船”時，他秘密地痛苦著躺了三天，最后當(dāng)順順直言不諱地證實說親人的話“是真的”時，老船夫暮年生活中唯一的一點企望幻滅。這難道不是一幕深沉的社會悲劇?
作品所描繪的另一個人物――順順，因為他的存在使小說增加了一層悲涼感。從在端午節(jié)時，對王團總一家的特別關(guān)照上看，從他曾“逼著”二老接受那座碾坊看，他對財富的態(tài)度是明確的;從他用粗略的語氣回答老船夫最后的提問，語氣中包含著咄咄逼人的潛臺詞;從他在老船夫面前露著“陰郁”神色，把“牌用力擲到桌上”的態(tài)度看，他以一個富人的身份在窮人面前保持一種優(yōu)越感也很明顯。可以說老船夫最終正是被他的這種陰郁和冷漠態(tài)度所擊倒的。小說的結(jié)尾寫道祖孫二人雷雨之夜的對話：“爺爺，我真嚇怕!”“怕什么?一切要來的都得來，不必怕!”結(jié)果“噗”得一聲炸雷，震毀了渡船，坍倒了白塔，連同可憐的老船夫也一并去了。似乎預(yù)示著一個原始、本真時代的結(jié)束。
沈從文通過一部《邊城》宣泄了他自己所推崇的美好的人，美好的精神在急速的社會轉(zhuǎn)型中，因迷失找不到穩(wěn)定的支點所感到的惶惑，所發(fā)出的深沉嘆息。他多么希望家鄉(xiāng)的自然之美能朝著健康的精神之真、社會之善進發(fā)，建立一個自然生態(tài)、精神生態(tài)、社會生態(tài)協(xié)調(diào)有序的大美世界。然而現(xiàn)實狀態(tài)又讓他清醒地意識到這種良好愿望的無可奈何的破滅，從他的失望里，我們可以看到某種難能可貴的生態(tài)擔(dān)當(dāng)。這也許會啟示當(dāng)代人應(yīng)如何建設(shè)一個人與自然、人與人、人與社會和諧文明的生態(tài)家園。
參考文摘
① 王諾.歐美生態(tài)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，11.
② 王得勝.親和的美學(xué)――關(guān)于審美生態(tài)觀的思考[J]陜西師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2001，4.
③ 陳望衡.生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(社會哲學(xué)版)，2001，2.
④ 徐蒿齡.環(huán)境倫理學(xué)進展:評論與闡釋[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1997.
⑤ 沈從文.沈從文選集[M].成都：四川人民出版社，1983.
⑥ 楊義.中國現(xiàn)代文學(xué)流派[M].北京：人民出版社，1998.
⑦ 詹姆斯・克萊克.混沌-開創(chuàng)新科學(xué)[M].北京：人民出版社，1986.
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