沈從文與《邊城》

時(shí)間：2024-07-22 00:18:14 邊城我要投稿

沈從文與《邊城》

　　《邊城》成書于1931年，那正是沈從文愛情事業(yè)雙豐收的季節(jié)。1931年社會雖然動蕩不安，但總體上還是稍顯和平，這個(gè)時(shí)候中國有良知的文人，都在思考著人性的本質(zhì)，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了一個(gè)近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。

沈從文與《邊城》

　　沈從文與《邊城》

　　摘要：《邊城》是沈從文最著名的作品，它最集中地反映了沈從文“湘西水手”的創(chuàng)作風(fēng)格。這個(gè)獨(dú)特的湘西世界，不僅反映了沈從文本人的文化特質(zhì)，也蘊(yùn)含著他獨(dú)特的哲學(xué)思考。

　　關(guān)鍵詞：沈從文;《邊城》;湘西

　　“邊城”對沈從文而言是熟悉的，在《從文自傳》里面說是行軍于湘水流域之際路過的一片夾岸的竹林給了他創(chuàng)作的靈感。相對于現(xiàn)實(shí)，邊城無疑是美好的桃源世界。里面翠翠的經(jīng)歷，很可能就是沈從文道聽途說或親眼目睹的身邊故事，即一個(gè)小女孩到少女的成長歷程。這里的女孩，是完全由大自然教養(yǎng)出來的，是風(fēng)里日里長養(yǎng)的。從某種意義而言，翠翠是勞動創(chuàng)造的少女，和原始古樸的茶峒城一起，代表了整個(gè)人類的童年時(shí)期。

　　翠翠與二老儺送的愛情悲劇，表面上看來，是由于陰差陽錯(cuò)的一系列誤會，或者是某種冥冥之中不可把握的命運(yùn)。但在我看來，這是沈從文有意給湘西世界出的一道難題。爺爺了解二老的想法，卻仍然給走“車路”的大老留有機(jī)會，是由于沒有碾坊陪嫁的自卑;順順以為祖父能替翠翠做決定，卻不知祖父想要尊重翠翠的想法;翠翠見到二老轉(zhuǎn)身跑掉……確實(shí)是一系列的誤會，但誤會具有必然性。在生命的成長歷程中，沒有人教給翠翠如何去表達(dá)，甚至翠翠自己都不知道她的一系列奇妙的夢境幻境意味著什么。她看到新媳婦，覺得隱隱的快樂，卻不知道這種快樂究竟來自何方，更不會了解她眼中的“新媳婦”和祖父、順順、二老理解的是何等不同。看到落水的二老，她低頭走開，卻斥責(zé)黃狗：“你又不翻船，誰叫你落水呢?”她自己也不會知道，這里究竟包含了多少對二老的感情，所以祖父問她的時(shí)候，她只好說“沒有什么”了。

　　翠翠無法表達(dá)，也不會表達(dá);在這里，生命的自然狀態(tài)就是沉浸的夢想。翠翠駕著這只生命之舟，無可避免地告別童年，告別爺爺。翠翠和祖父的親情纏繞，給祖父帶來的是暮年的苦澀;而少女的愛情，又令祖父重新想起翠翠母親的悲劇。作者在結(jié)尾中寫白塔塌了、船跑了、祖父死了，是為了表達(dá)生命規(guī)律必然的悲劇色彩：自然的變遷，歲月的流逝，人生的憂傷。

　　翠翠和二老的戀愛悲劇，不是不能避免的;這種原始、本真的生存方式，在被沈從文推崇的同時(shí)，也在解構(gòu)著自身。因此，湘西世界在先進(jìn)文明和自身悖論的雙重矛盾之下，有力地消解著“牧歌”情調(diào)，沈從文雖然對湘西世界心存留戀，但到底孰優(yōu)孰劣，卻很難判斷。推而廣之，翠翠的悲劇揭示了一個(gè)哲學(xué)命題――人與人之間是無法溝通的，一切尚未展開便已消失，就像生活中無數(shù)相錯(cuò)的美好的事情。從這個(gè)角度而言，《邊城》獲得了更加普遍的思考意義。

　　沈從文對湘西世界前后的態(tài)度變化，是他身上苗族、漢族、西方三者文化共同作用的結(jié)果。沈從文生長的苗疆，是長期未開化的巫風(fēng)盛行之地，他耳聞目染了許多邊地文化和習(xí)俗，湘西的山水風(fēng)物作為一種自然文化，有力地支撐了沈從文的美學(xué)建構(gòu)。正如他自己所說，“水給我粘合卑微人生的平凡哀樂，并作橫海揚(yáng)帆的美夢，刺激我對于工作永遠(yuǎn)的渴望，以及超越普通個(gè)人功利得失、追求理想的熱情洋溢。我一切作品的背景，都少不了水。”而在輾轉(zhuǎn)湘水之間，又得以看到《四庫全書》和幾十卷字畫，中原文化向其打開了一扇窗口，正因?yàn)榇耍驈奈牟艜x開湘西。西學(xué)則為沈從文注入了理性精神，若沒有理性的注入，或許湘西世界不會成為最經(jīng)典的文學(xué)“原鄉(xiāng)”之一。

　　同時(shí)，深受進(jìn)化論影響，沈從文在營造湘西世界時(shí)有意將“生命”分為由低級到高級的不同層次。第一層是原始的生命形態(tài)，物我合一，表現(xiàn)為人性的樸素、情感的健康和個(gè)性的單純，但這更多的是原始的蒙昧色彩，《阿黑小史》《龍朱》當(dāng)為此類。第二層是自在的生命形態(tài)，單純樸素的個(gè)體面對復(fù)雜多變的環(huán)境，主體無法把握自己的命運(yùn)，代表是《柏子》《蕭蕭》。第三層是自為的生命形態(tài)，人從蒙昧狀態(tài)中覺醒，即使不能改變命運(yùn)，也能堅(jiān)守個(gè)體的本性，出淤泥而不染。《邊城》屬于第三層次，面對碾坊的物質(zhì)誘惑，儺送仍然選擇了要渡船。由此，沈從文把“美在生命”和民族解放的目標(biāo)聯(lián)系起來，正所謂“生命者，只前進(jìn)，不后退;能邁進(jìn)，難靜止。”(《潛淵》)

　　在近代中國轉(zhuǎn)型的大背景之下，知識分子普遍懷有“離鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)”的情緒，近代文明沖擊著古老的中國，而平靜溫和的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會仍然有重要影響。因此，即使開放如新感覺派，也有揮之不去的挽歌色調(diào)。沈從文也不例外，說到底，“湘西世界”和“邊城”是轉(zhuǎn)型時(shí)期古老中國的縮影。在文化的激烈沖突中，沈從文看到了都市對自然人性的扭曲，在湘西世界中發(fā)現(xiàn)了勇敢、樸實(shí)、熱情等特點(diǎn)，以“鄉(xiāng)下人”自居，卻不因此回避湘西世界的弱點(diǎn)。由此可見，沈從文是為了供奉“人性”的理想，重新構(gòu)建中國人與人之間的性格，在現(xiàn)代化物欲橫流的進(jìn)程中重建自然健康的人性，實(shí)現(xiàn)邊城顛覆都城、邊緣顛覆中心的宏偉目標(biāo)。要求擺脫單純的物質(zhì)欲望對人的異化，自是一味慰藉人心的藥方。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]凌宇.從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文.文藝研究，1986(02).

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