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由《長恨歌》主題看白居易的文藝美學
在日常學習、工作和生活中，大家對長恨歌都再熟悉不過了吧，下面是小編為大家整理的由《長恨歌》主題看白居易的文藝美學，希望對大家有所幫助。
由《長恨歌》主題看白居易的文藝美學
《長恨歌》主題歷來眾說紛紜，這是由于白居易在創作過程中出于儒家的政治理念和文學主張，主動地求真向善，但在創作中又不自覺地遵循了文學自身的規律創造了美。 真、善、美是文藝批評中檢驗作品的社會意義和藝術價值的美學標準。日本著名學者黑田鵬信認為“人的認識活動追求真，人的意志活動追求善，人的情感活動追求美”。它們分屬于認識、意志和情感三個范疇，因此在文學藝術中的表現往往是不同步的。
《長恨歌》是中唐杰出現實主義詩人白居易的代表作。雖然白居易將自己的作品分為四類，并將諷喻詩放在首位，以突出他的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義的文學主張，但毋庸諱言，他的感傷詩和閑適詩的藝術價值和文學影響更為廣大。作為感傷詩的代表作，《長恨歌》千百年來讓人難以釋懷，而它的主題歷來讓人爭訟不已。這歸根結底在于它的題材本身的多元性：首先它是一個歷史題材，政治題材，同時它又是一個愛情題材，人性題材。《長恨歌》取材于唐玄宗和楊貴妃的故事。二人是唐朝最高統治者，是真實存在的歷史人物和政治人物。但白居易的《長恨歌》敘述的故事卻不完全等同于歷史，而是結合了里巷傳說，因此是藝術化了的人物和故事。他們已經不是深宮中高不可攀的帝王與宮妃，而是沾染了人間煙火的愛情主角。所以在他們身上有普通人的喜怒哀樂，寄予了現實的真情實感。只是不同的是他們的愛情是個悲劇，而他們自己又是這個悲劇的制造者和主人公。
有人認為它的主題是愛情。因為李楊愛情是排他的。作為一個高高在上的帝王，在美人成群的后宮卻情有獨鐘。無論是安史亂前的“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”甚至達到愛屋及烏的地步“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”。還是馬嵬兵變后的“君王掩面救不得，回看血淚相和流”，以及此后的玄宗見月傷心，聞鈴斷腸，以致山河變色，日月無光，都形象地反映了他對楊貴妃的刻骨銘心的愛。白居易在詩歌的第二、第三部分反復渲染玄宗對楊貴妃的思念：歸途中他“君臣相顧盡沾衣”，信馬由韁，魂不守舍;回京后的物是人非卻讓他產生幻覺，處處幻化出楊妃的美麗容顏：“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”;他輾轉反側，孤枕難眠：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”;希冀夢中相見卻一次次落空：“悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢”;終于道士為他“上窮碧落下黃泉”，在海外尋到了已經成仙，道號太真的楊玉環。而楊玉環聽到唐朝來使的消息匆匆出見：“花冠不整下堂來”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，“含情凝睇謝君王”。雖然已是天人永隔，但她仍然以物寄情：“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”。堅守著愛情誓言：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”堅信：“但教心似金鈿堅，天上人間會相見”。在這如泣如訴的的詩行里，讀者早已忽略了他們長恨的根由，轉而被他們蕩氣回腸的愛情深深感動。當然，有人考證出，白居易之所以將這一段愛情寫得纏綿悱惻，哀婉動人，這和他的一段傷逝的愛情經歷有關。他將自己痛徹的愛情體驗移植到李楊的愛情生活中來，于是忽略了故事發生的背景，以情勝理，對人間至情進行了真誠的謳歌。
另一主題是諷喻說。即君主好色，女色誤國，導致了安史亂起，葬送了他們所謂的愛情。持這一觀點的依據主要是詩歌的第一部分。詩歌開篇即是對君主好色的毫不留情的批判：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”。當得到楊貴妃后唐玄宗便沉溺于美色，荒廢朝政：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。并且為了討好楊貴妃，用人唯親：“姊妹兄弟皆列土”，甚至導致社會風氣大變：“遂令天下父母心，不重生男重生女”。男尊女卑，恐怕是漢民族由來已久的傳統觀念，在歷史上只有兩種社會狀況下才可能出現暫時的改變：一是慘烈的戰爭導致的“信是生男惡，還是生女好，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草”;另一個就是類似唐玄宗專寵楊貴妃導致的“不重生男重生女”。這兩種狀況都是違背封建綱常的，動搖統治根基的。唐玄宗的行為，代價自然就是“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”。在白居易給友人的書信《與元九書》中，他明確地說：“仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也;謂之閑適詩，獨善之義也。” 考察白居易的詩歌主張，他重寫實，尚通俗，強調諷喻，認為詩歌的功能是懲惡勸善，補察時政。這是他自覺繼承儒家詩教的結果，也是他實踐儒家政治理想的途徑之一。為此他大量創作諷喻詩，內容涉及生活的方方面面。為了達到諷喻的目的，不惜通俗淺切，甚至“首句標其目，卒章顯其志”，寧肯犧牲藝術性，寫得直露無隱，情味不濃。這一主張在《長恨歌》第一部分表現鮮明。他寫詩諷喻的目的很明顯：規勸人主戒驕戒色，勤于政務，以理節情。
但是，更為廣大讀者接受的是雙重主題說。即白居易原本為諷喻，可是在故事的詩化敘述中，情不自禁地變為了對忠貞愛情的歌頌。如果說第一部分李楊一個貪戀美色，一個恃寵而驕，感情中的欲望成分較重的話，而當他們天人永隔后，距離產生了美，他們的感情得到了進一步升華。人性終于壓倒了政治是非，達到了“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的境界。
由以上分析可知，白居易在他的《長恨歌》創作實踐中，實踐了一個對真、善、美由淺入深的認知、探索過程。首先，作為取材于歷史、政治事件的敘事性較強的文學作品，其中必然蘊含著一定的“真”：即作品要正確反映生活本質，作者對所反映的生活有正確的感受和認知。其次，作為一個前期積極貫徹儒家政治理想的正直官員，作為一位企圖以文學來影響政治，甚至干預政治生活，以達到“立采詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情”的社會功用的知識分子，白居易不可避免地要強調“善”：即注重作品所描繪的形象對于社會具有什么意義和影響。他的評判標準很明確：“其辭質而徑，欲見之者易諭也;其言直而切，欲聞之者深誡也;其事核而實，使采之者傳信也;其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”。并歸納總結說“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也” (以上引文均出自《與元九書》)。而在文學創作中他又不自覺地遵循了文學自身的規律性和審美特性，創造了“美”：即藝術的完美性，作品的形式與內容和諧統一，具有藝術個性，有創新和發展。《長恨歌》是白居易流傳最廣的作品，其藝術表現上的最突出的特點恰恰不是真實可信，淺顯易懂，而是抒情因素的強化，是人物心理的生動摹寫和環境氣氛的細膩渲染，是情景交融的藝術氛圍的營造。這就轉向了文學審美意識追求的旨歸。亦即：白居易在《長恨歌》的創作中，在求真向善的過程中發現了美。
白居易《長恨歌》的3大藝術特色：想象豐富、抒情與敘事完美結合
《長恨歌》是我國中唐時代偉大的現實主義詩人白居易的著名敘事長詩，它同詩人的另一篇敘事詩《琵琶行》一樣，在白居易還活著的時候，就已經在社會各階層中廣為流傳了。唐朝皇帝李忱在一首詩中寫道：“童子解吟長恨曲。胡兒能唱琵琶篇”，由此不難想見詩人的這兩篇敘事作品受世人歡迎的程度。
《長恨歌》的藝術特色大致可以歸納為以下幾個方面。
首先，詩人以豐富的想象和藝術虛構，為詩篇增添了永久的魅力。唐玄宗與楊貴妃的戀愛敵事，在白居易的時代，還不曾見于典籍，只是在民間流傳。這給詩人的創作帶來一定困難，但同時也給詩人以上天入地馳騁想象的可能。于是，我們在詩中看到了恍惚迷離而又情真意切的描寫。比如，唐玄宗由巴蜀返回長安時，詩人筆下的宮苑，秋草叢雜，落葉滿階，螢飛夕殿。這種蕭索凄清與當年同貴妃恩愛纏綿時的春游夜宴恰成對照，此情此景怎不叫玄宗黯然神傷，清清流涕！詩人不僅善于虛擬宜于烘托人物心情的環境，而且善于構想人物的復雜的內心活動。
“鴛鶯瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共？”宮室房頂一俯一仰扣合在一起的駕鴦瓦結了厚厚的霜花，繡著翡翠鳥的被子也無人與共，秋寒侵襲之下失去了往昔的溫香——這些富于想象的鏤骨相思的描寫，為后來唐玄宗的求仙訪道，作了入情入理的藝術鋪墊。
于是，詩人接著更大地張開了想象的翅膀，錯落有致地描繪了一幅仙人奇境的幻想圖畫。方士替唐玄宗尋覓楊貴妃亡魂是“排空馭氣奔如電”，一句之中用了“排”、“馭”、“奔”三個動詞，極力渲染了方士的道行和法術；寫楊貴妃迎接朝廷使節是“攬衣推枕起徘徊”，又是三個動詞，一“攬”、一“推”、一“起”，楊貴妃久別經年一朝得訊，驚喜交加不顧細謹的情態，畢肖神似，躍然紙上。由此可見，一篇成功的詩作，即使是在場景的虛構中，也仍然要以精確的現實主義描繪為基本依據。只有如此，人物活動的背景與人物的情態舉止才能獲得和諧的統一。
其次，抒情與敘事的完美結合，也是《長恨歌》的鮮明特點。當然，敘事詩總是以敘事為主的，但是，好的敘事詩，又總是在敘事的同時注重抒寫主人公的內在情感和闡發作者本人對事物和人物的是非褒貶的。
《長根歌》正是從這兩個方面體現了它的抒情性。楊貴妃釜死馬嵬坡，唐玄宗君臣倉皇逃命，奔到西蜀，詩人這樣抒寫了主人公的痛惜之：情：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”詩人通過玄宗耳聞、目見的山、水、月色、鈴聲等，表現了他此刻的特殊心緒：空有青山碧水，奈何愛妃身亡！真是月色使人傷懷，夜雨更增愁悵。玄宗朝思暮想，情意篤厚，簡直無心觀賞景物，流連山水了！然而，這又絕非游離于整體之外的單純抒情，因為它每一句都絲絲如扣得緊銜著主人公的命運，推動著主人公的悲劇性格朝著求仙訪道的必然歸宿發展。
這樣的抒情性的描寫，是主人公心靈的自白，也是作者同情心的不期而然地流露。所以，它常常能博得人們代代相因的傳誦，從而獲得經久不衰的美學力量。
《長恨歌》的語言也很有特色。白居易作為“新樂府運動”的主將，特別強調詩歌的教育作用和社會功能。為了更好地發揮詩的功用，他主張“不求富律高，不務文字奇”。＜長恨歌》正是這樣一首語言通俗平易，音韻和諧婉轉，富于情致旨趣，可以雅俗共賞的代表性作品。詩人善于從民間口語中汲取養分，看來平淡無奇的口語，經詩人點化入詩，貼切自然，不露斧鑿的痕跡。比如，唐代流行著這樣的幾句民謠：“生男勿喜歡，生女勿悲酸”，“男不封侯女作妃，看女卻為門上榴”。詩人略加改造，賦予新意，用“遂令天下父母心，不重生男重生女”這樣明白如話的句子，通過老百姓的反映，襯托出了楊家炙手可熱，侍寵騰達的權勢。寫得簡潔洗練，筆墨經濟。
白居易講求通俗，但又主張聲韻優美。《長恨歌》通篇一百二十行，韻腳變化靈活，并不強求一律，往往是隨語意所至，轉換自如，毫無板滯晦澀之感，因而讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲入耳，增強了長詩的藝術感染力。
唐代“新樂府運動”的另一位積極參加者，詩人元稹，在為白居易詩集寫的序言中評論他的作品說：“自篇章以，有流傳如是之廣者。”這是一個很高的評價，然而并非窗過其實。白居易的《長恨歌》就是這樣一首膾炙人口，流傳久遠而廣泛的名篇。
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