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論語(yǔ)原文及翻譯匯編15篇
論語(yǔ)原文及翻譯1
原文
憲問(wèn)恥，子曰：“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
子曰：“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”
子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之。”
或問(wèn)子產(chǎn)，子曰：“惠人也。”問(wèn)子西，曰：“彼哉，彼哉!”問(wèn)管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。”
子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”
子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫。”
子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言;樂(lè)然后笑，人不厭其笑;義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然?豈其然乎?”
子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣。”
子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪?”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪?”
子曰：“其言之不怍，則為之也難。”
陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”
子路問(wèn)事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)焉，曰：“夫子何為?”對(duì)曰：“夫子欲寡其過(guò)而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”
子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子恥其言而過(guò)其行。”
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉?夫我則不暇。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎!”
微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與?無(wú)乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”
曰：“驥不稱其力，稱其德也。”
或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”
子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
子路宿于石門，晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉!末之難矣。”
子張?jiān)唬骸啊稌?shū)》云，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年。”
子曰：“上好禮，則民易使也。”
子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸!”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊!”以杖叩其脛。
闕黨童子將命，或問(wèn)之曰：“益者與?”子曰：“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
譯文
原憲問(wèn)孔子什么是可恥。孔子說(shuō)：“國(guó)家有道，做官拿俸祿;國(guó)家無(wú)道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問(wèn)：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒(méi)有的人，可以算做到仁了吧?”孔子說(shuō)：“這可以說(shuō)是很難得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
孔子說(shuō)：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”
孔子說(shuō)：“國(guó)家有道，要正言正行;國(guó)家無(wú)道，還要正直，但說(shuō)話要隨和謹(jǐn)慎。”
孔子說(shuō)：“有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
南宮適問(wèn)孔子：“羿善于射箭，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好*。禹和稷都親自種植莊稼，卻得到了天下。”孔子沒(méi)有回答，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀!這個(gè)人真尊重道德。”
孔子說(shuō)：“君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的。”
孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不為他操勞嗎?忠于他，能不對(duì)他勸告嗎?”
孔子說(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的，世叔提出意見(jiàn)，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色。”
有人問(wèn)子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人。孔子說(shuō)：“是個(gè)有恩惠于人的人。”又問(wèn)子西。孔子說(shuō)：“他呀!他呀!”又問(wèn)管仲。孔子說(shuō)：“他是個(gè)有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家?jiàn)Z走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒(méi)有怨言。”
孔子說(shuō)：“貧窮而能夠沒(méi)有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。”
孔子說(shuō)：“孟公綽做晉國(guó)越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛這樣小國(guó)的大夫。”
子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢?見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。”
孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎?”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話;快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑;合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎?”
孔子說(shuō)：“臧武仲憑借防邑請(qǐng)求魯君在魯國(guó)替臧氏立后代，雖然有人說(shuō)他不是要挾君主，我不相信。”
孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”
子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧?”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
子貢問(wèn)：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀。”
公叔文子的家臣僎和文子一同做了衛(wèi)國(guó)的大夫。孔子知道了這件事以后說(shuō)：“(他死后)可以給他‘文’的謚號(hào)了。”
孔子講到衛(wèi)靈公的無(wú)道，季康子說(shuō)：“既然如此，為什么他沒(méi)有敗亡呢?”孔子說(shuō)：“因?yàn)樗兄偈遴鼋哟e客，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣，怎么會(huì)敗亡呢?”
孔子說(shuō)：“說(shuō)話如果大言不慚，那么實(shí)現(xiàn)這些話就是很困難的了。”
陳成子殺了齊簡(jiǎn)公。孔子齋戒沐浴以后，隨即上朝去見(jiàn)魯哀公，報(bào)告說(shuō)：“陳恒把他的君主殺了，請(qǐng)你出兵討伐他。”哀公說(shuō)：“你去報(bào)告那三位大夫吧。”孔子退朝后說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告，君主卻說(shuō)‘你去告訴那三位大夫吧’!”孔子去向那三位大夫報(bào)告，但三位大夫不愿派兵討伐，孔子又說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過(guò)大夫，所以不敢不來(lái)報(bào)告呀!”
子路問(wèn)怎樣事奉君主。孔子說(shuō)：“不能欺騙他，但可以犯顏直諫。”
孔子說(shuō)：“君子向上通達(dá)仁義，小人向下通達(dá)財(cái)利。”
孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。”
蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然后問(wèn)道：“先生最近在做什么?”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的錯(cuò)誤，但未能做到。”使者走了以后，孔子說(shuō)：“好一位使者啊，好一位使者啊!”
孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位，就不要考慮那個(gè)職位上的事情。”曾子說(shuō)：“君子考慮問(wèn)題，從來(lái)不超出自己的職位范圍。”
孔子說(shuō)：“君子認(rèn)為說(shuō)得多而做得少是可恥的。”
孔子說(shuō)：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。”子貢說(shuō)：“這正是老師的自我表述啊!”
子貢評(píng)論別人的短處。孔子說(shuō)：“賜啊，你真的就那么賢良嗎?我可沒(méi)有閑工夫去評(píng)論別人。”
孔子說(shuō)：“不憂慮別人不知道自己，只擔(dān)心自己沒(méi)有本事。”
孔子說(shuō)：“不預(yù)先懷疑別人欺詐，也不猜測(cè)別人不誠(chéng)實(shí)，然而能事先覺(jué)察別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，這就是賢人了。”
微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說(shuō)呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語(yǔ)嗎?”孔子說(shuō)：“我不是敢于花言巧語(yǔ)，只是痛恨那些頑固不化的人。”
孔子說(shuō)：“千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。”
有人說(shuō)：“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨怎么樣?”孔子說(shuō)：“用什么來(lái)報(bào)答恩德呢?應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”
孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我啊!”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢?”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的只有天吧!”
公伯寮向季孫告發(fā)子路。子服景伯把這件事告訴給孔子，并且說(shuō)：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，我的'力量能夠把公伯寮?xì)⒘耍阉愂谑小！笨鬃诱f(shuō)：“道能夠得到推行，是天命決定的;道不能得到推行，也是天命決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢?”
孔子說(shuō)：“賢人逃避動(dòng)蕩的社會(huì)而隱居，次一等的逃避到另外一個(gè)地方去，再次一點(diǎn)的逃避別人難看的臉色，再次一點(diǎn)的回避別人難聽(tīng)的話。”孔子又說(shuō)：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了。”
子路夜里住在石門，看門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)?”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”
孔子在衛(wèi)國(guó)，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過(guò)說(shuō)：“這個(gè)擊磬的人有心思啊!”一會(huì)兒又說(shuō)：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒(méi)有人了解自己，就只為自己就是了。(好像涉水一樣)水深就穿著衣服趟過(guò)去，水淺就撩起衣服趟過(guò)去。”孔子說(shuō)：“說(shuō)得真干脆，沒(méi)有什么可以責(zé)問(wèn)他了。”
子張說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘高宗守喪，三年不談?wù)隆！@是什么意思?”孔子說(shuō)：“不僅是高宗，古人都是這樣。國(guó)君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽(tīng)命于冢宰三年。”
孔子說(shuō)：“在上位的人喜好禮，那么百姓就容易指使了。”
子路問(wèn)什么叫君子。孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。”子路說(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂(lè)。”子路說(shuō)：“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，堯舜還怕難于做到呢?”
原壤叉開(kāi)雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說(shuō)：“年幼的時(shí)候，你不講孝悌，長(zhǎng)大了又沒(méi)有什么可說(shuō)的成就，老而不死，真是害人蟲(chóng)。”說(shuō)著，用手杖敲他的小腿。
闕里的一個(gè)童子，來(lái)向孔子傳話。有人問(wèn)孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說(shuō)：“我看見(jiàn)他坐在成年人的位子上，又見(jiàn)他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人。”
論語(yǔ)原文及翻譯2
一、《論語(yǔ)》四則原文與譯文
1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”
翻譯：學(xué)習(xí)了而不深入思考,就會(huì)迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習(xí),那就危險(xiǎn)了。
2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."
翻譯： 孔子教子路之知,不作知識(shí)講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.
3、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”
翻譯： 子貢問(wèn)說(shuō):“孔文子為什么（謚號(hào)）叫做‘文’呢?”孔子回答說(shuō)：“（他）聰敏又愛(ài)好學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,所以,（他的`謚號(hào)）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者.”
翻譯： 學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng),知道它的人不如愛(ài)好它的接受得快,愛(ài)好它的不如對(duì)其有興趣的接受得快 。
二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。
論語(yǔ)原文及翻譯3
【原文】子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯文】子張說(shuō)：“士在見(jiàn)到危險(xiǎn)的時(shí)候能夠獻(xiàn)出生命，見(jiàn)到利益的時(shí)候能夠想到道義，祭祀的時(shí)候能夠想到虔誠(chéng)，臨喪的時(shí)候想到哀痛，這也就可以了。”
【解讀】子張給士畫(huà)了一幅像。
【原文】子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】子張說(shuō)：“遵守道德卻不能發(fā)揚(yáng)光大，相信道義卻不能堅(jiān)定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作無(wú)？”
【解讀】我的理解說(shuō)的是知與行的關(guān)系問(wèn)題。
【原文】子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】子夏的學(xué)生問(wèn)子張關(guān)于交往、交友的問(wèn)題。子張說(shuō)：“子夏怎么講的？”回答說(shuō)：“子夏說(shuō)‘可交的就交往，不可教的就拒絕。’”子張說(shuō)：“跟我聽(tīng)到的不一樣：君子賢德的人，同時(shí)接納眾人，嘉許好人而同情能力不足的人。我如果是大賢人，對(duì)別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會(huì)拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”
【解讀】子夏厚道老實(shí)，孔子以慎教而誨之，誡其泛交而受騙。子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，令其容眾而矜不能，克制其偏狂之弊。孔子因材施教。子張不知孔子所教不同，以自己所聞糾正子夏所教，也失之偏頗。看來(lái)，生命的感覺(jué)極其復(fù)雜，不可以固化哪一種看法。要因人而異，因時(shí)而異。
【原文】子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
【譯文】子夏說(shuō)：“任何小的技能，都一定有可觀的地方，但是想要往遠(yuǎn)走就恐怕會(huì)拘泥，所以君子不做這些事情。”
【解讀】我的理解，想干大事就要有大視野、大局觀。大局之下的任何一件小事，只要把握規(guī)律，都有可取的地方。之所以可取，是由于熟能生巧所致。但是要把握大局，就需要超脫這方面的限制。所以，君子著眼不停留在可觀的小事小情上。西方的軍事家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“關(guān)于大問(wèn)題的知識(shí)和思想能使人成大材，關(guān)于細(xì)小和枝節(jié)問(wèn)題的知識(shí)和思想，如果不作為與己無(wú)關(guān)的東西而拒絕接受的話，那就只能使人成小材。”正好可以解釋子夏的這句話。君子所為應(yīng)該在大事上，這正是君子不為小道的原因。子夏是孔子后世傳承和闡釋孔子思想的一個(gè)重要的學(xué)生，子夏所言“小道”我以為也是相對(duì)而言，從現(xiàn)實(shí)的教育狀況來(lái)看，單純的專業(yè)技能就是“小道”，正如有人說(shuō)專業(yè)技能不是大學(xué)的'全部一樣，放在大學(xué)生的整體素質(zhì)來(lái)看，單純的專業(yè)技能無(wú)疑是“小道”，所以覃彪喜告誡大學(xué)生“不可一業(yè)不專，不可只專一業(yè)”，這才是大學(xué)！就目前的世界的多元文化來(lái)看，各家各持己說(shuō)，都有很深的見(jiàn)地，不可以拘泥一家之說(shuō)，一旦拘泥一家就會(huì)走入迷信。孔子可能早感覺(jué)到了這一點(diǎn)，所以圣人無(wú)常師。大學(xué)之大，也就在能識(shí)其大，而不是拘泥細(xì)枝末節(jié)。
【原文】子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”
【譯文】子夏說(shuō)：“每天都要知道一些自己不知道的東西，每個(gè)月都不忘記自己學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，這就可以說(shuō)是好學(xué)了。”
【解讀】生命成長(zhǎng)就是通過(guò)學(xué)習(xí)日積月累的過(guò)程，有積累就必須不能單純依靠記憶，做到“無(wú)忘”需要以理解學(xué)所為前提。對(duì)世界的新奇并弄懂其所以然，這就是生命的成長(zhǎng)和進(jìn)步。“好學(xué)”源于新奇。
【原文】子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
【譯文】子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅(jiān)定自己的意志，誠(chéng)懇提問(wèn)，認(rèn)真思考，‘仁’就在這其中啊。”
【解讀】復(fù)旦大學(xué)把子夏的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”這句話已經(jīng)作為校訓(xùn)，來(lái)警示學(xué)生要不斷的追求仁德。當(dāng)初的校領(lǐng)導(dǎo)可謂用心良苦。
【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
【譯文】子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到圣王之道。”
【解讀】百工成事，君子成道。百工謀食，君子謀道。百工成事有可觀之處，不過(guò)就是小道。君子謀道不謀食，仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)。
【原文】子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文。”
【譯文】子夏說(shuō)：“一般人犯了過(guò)錯(cuò)一定會(huì)掩飾。”
【解讀】這是通常人的心理狀態(tài)，君子之過(guò)，如日月之食，過(guò)則勿憚改。對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度也可以看出做人的境界之別。
【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”
【譯文】子夏說(shuō)：“君子的形象應(yīng)由三種不同的表現(xiàn)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，莊嚴(yán)可畏；向他靠攏，溫和可親；聽(tīng)他講話，嚴(yán)厲不茍。”
【解讀】說(shuō)的是領(lǐng)導(dǎo)者只有善于自我控制，才能在被管理者心目中樹(shù)立起完美的形象。與“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)*述而》）篇所描寫有異曲同工之妙。
【原文】子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”
【譯文】子夏說(shuō)：“君子去的老百姓信任后才去讓他們做事；沒(méi)有取得老百姓信任就讓他們做事，老百姓就會(huì)以為君子是虐待他們；取得信任后才能去規(guī)勸，沒(méi)有取得信任去規(guī)勸就會(huì)被人認(rèn)為是在誹謗他。”
【解讀】人的心理就是這樣，子夏看透了人的心理。人與人之間的關(guān)系信任是多么重要，今人卻不懂的這一點(diǎn)。孔子“自古皆有死，民無(wú)信不立”，這話說(shuō)得多么中肯。
【原文】子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
【譯文】子夏說(shuō)：“人在大節(jié)上不能超越道德界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。”
【解讀】大德與小德之別，非有大局觀不能認(rèn)識(shí)到。大德者逾閑在小德者那里就成了非議的把柄，所以大德者在小節(jié)上也應(yīng)該盡力不授人以柄。小德者無(wú)法理解這個(gè)道理。《鴻門宴》中的樊噲說(shuō)的“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”這句話與子夏這句話有異曲同工之妙。
【原文】子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【譯文】子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生，從灑水掃地、迎送賓客、應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始學(xué)習(xí)，是可以的，不過(guò)這是細(xì)枝末節(jié)。教育的根本卻沒(méi)有，怎么辦？”子夏聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“唉，子游的話錯(cuò)了。做君子的學(xué)問(wèn)，哪一項(xiàng)先傳授，哪一項(xiàng)后教給呢？就好像花草樹(shù)木，要區(qū)別對(duì)待。追求做君子之道，怎么可以隨意歪曲呢？有始有終、本末兼顧的教育學(xué)生，只有圣人能做到啊。”
【解讀】這是子游與子夏傳孔子之道時(shí)對(duì)教育的不同認(rèn)識(shí)。探討的是教育的起點(diǎn)問(wèn)題，我以為對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，從日常生活小事起，一點(diǎn)一點(diǎn)的培養(yǎng)習(xí)慣很重要。林格曾經(jīng)說(shuō)教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，這是很有道理的。子夏的教育正是從此入手。儒家“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”之說(shuō)與佛家“行住坐臥”體道說(shuō)有異曲同工之妙，儒佛兩家都看到了教育的開(kāi)端自形而下的具體的事物始這一點(diǎn)。
【原文】子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
【譯文】子夏說(shuō)：“擔(dān)任官職有余力就要讀書(shū)學(xué)習(xí)，讀書(shū)學(xué)習(xí)很輕松的時(shí)候就應(yīng)該去擔(dān)任官職。”
【解讀】子夏說(shuō)的是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系。說(shuō)的是作領(lǐng)導(dǎo)的如果工作有余閑的精力和時(shí)間，做事比較從容的時(shí)候，就應(yīng)該抽出時(shí)間多讀書(shū)。讀書(shū)學(xué)習(xí)比較從容自己的時(shí)候就要到實(shí)踐中去鍛煉，以便驗(yàn)證所學(xué)。遺憾的是后世的人只功力地記得“學(xué)而優(yōu)則仕”，卻忘記了“仕而優(yōu)則學(xué)”。今天的領(lǐng)導(dǎo)讀書(shū)的有幾人？工作從容、讀書(shū)從容的人又有幾何？
【原文】子游曰：“喪致乎哀而止。”
【譯文】子游說(shuō)：“服喪能夠盡到悲哀之情就夠了。”
【解讀】凡事都有度，服喪也不能例外。
【原文】子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
【譯文】子游說(shuō)：“我的學(xué)友子張的做法很是難能可貴，但是還沒(méi)有到到仁的境界。”
【解讀】子游對(duì)子張的評(píng)價(jià)。《朱注》：子張行過(guò)高，而少誠(chéng)實(shí)惻怛（dàn）之意。
【原文】曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
【譯文】曾子說(shuō)：“子張儀表堂堂，卻很難與他一道修養(yǎng)仁德。”
【解讀】看來(lái)子張很難與同學(xué)相處。
【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”
【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，人沒(méi)有能夠充分表達(dá)自己情感的，如果有也一定是為雙親居喪的時(shí)候。”
【解讀】情至深處的時(shí)候自然會(huì)“自致”，人群中相比之下只有子女與雙親的感情至深，所以曾子才會(huì)這樣說(shuō)。
【原文】曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【譯文】曾子說(shuō)：“我從老師那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝順，其他的都能做到；他那不變動(dòng)父親的臣下與父親的政策這一點(diǎn)，是很難得的。”
【解讀】孟莊子之孝，不改父道與父之故舊。
【原文】孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
【譯文】孟孫氏讓陽(yáng)膚做司法官員，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)失去道義，老百姓對(duì)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)離心離德很久了。你如果弄清百姓犯罪的真情，就應(yīng)該憐憫他們，而不要自以為明察而沾沾自喜。”
【解讀】陽(yáng)膚，相傳是曾子的弟子。曾子告誡弟子對(duì)待犯人要給予充分的同情心。
【原文】子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【譯文】子貢說(shuō)：“紂王的無(wú)道，并不像傳說(shuō)的那樣嚴(yán)重。所以君子厭惡處于不利的位置，所有的罪惡都會(huì)被推到身上來(lái)。”
【解讀】我所想到的使君子要長(zhǎng)行善道，自強(qiáng)不息。要常常告誡自己“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，切莫失足而致眾歸其惡。佛家有“五怖畏”，其中之一就是惡名，說(shuō)的就是同一個(gè)道理。
【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”
【譯文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)失，就像日食月食一樣。有過(guò)錯(cuò)，誰(shuí)都能看見(jiàn)；改正過(guò)錯(cuò)，人人都敬仰。”
【解讀】圣人、君子也會(huì)犯錯(cuò)誤，貴在能改過(guò)。與“小人之過(guò)必文”互對(duì)。
【原文】衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
【譯文】衛(wèi)國(guó)大夫公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“文王、武王的道德禮制，并沒(méi)有失掉，而是流傳在人間。賢能的人能知道它的根本，不賢的人只能知道細(xì)枝末節(jié)，到處都有文武之道。我的老師何處不能學(xué)呢？又何必有固定的老師呢？”
【解讀】孔子是集大成者，圣人無(wú)常師。孔子除了向文獻(xiàn)書(shū)本學(xué)習(xí)，還向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向身邊的人學(xué)習(xí)，見(jiàn)賢思齊，所以無(wú)常師。
【原文】叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【譯文】叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比孔子賢明。”子服景伯把這些話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見(jiàn)屋子里有多好。老師的墻高有無(wú)數(shù)丈，如果找不到大門進(jìn)入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門的人太少了。叔孫武叔那樣說(shuō)，不是很自然嗎？”
【解讀】子貢之賢，不僅在于他對(duì)老師的那份情感。老師離世后，眾弟子獨(dú)他為老師守孝六年。雖然他甚至自己算不上是老師最好的學(xué)生，但老師卻永遠(yuǎn)是他心目中最好的老師。子貢之賢，還在于他至死維護(hù)自己的老師，傳播自己老師的學(xué)說(shuō)。
【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”
【譯文】叔孫武叔詆毀孔子。子貢說(shuō)：“不要這樣做！孔子是不可以詆毀的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無(wú)法逾越的。有人雖然想自絕，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見(jiàn)他不自量力。”
【解讀】從子貢的這些話語(yǔ)中，我們能夠感受到他對(duì)老師的忠誠(chéng)愛(ài)戴。更能看出子貢的靈活、機(jī)智和智慧。
【原文】陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
【譯文】陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙虛了，仲尼怎么會(huì)比你強(qiáng)呢？”子貢說(shuō)：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說(shuō)話不可以不慎重啊。我的老師沒(méi)有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。我的老師如果能治理一個(gè)國(guó)家，就能做到所為有所樹(shù)立就能立得住，有所引導(dǎo)就能使老百姓跟著走，有所安撫就能使遠(yuǎn)人來(lái)歸，有所號(hào)召就能得到響應(yīng)，他在世的時(shí)候就譽(yù)滿天下，他死的時(shí)候舉國(guó)哀慟，誰(shuí)能趕得上他呢？”
【解讀】陳子禽，姓陳，名亢，字子禽。與子貢同為孔門弟子，陳子禽小孔子40歲，子貢小孔子32歲。于此，可以看出同出一個(gè)師門的學(xué)生之間的差別。自此，我們也能看出子貢無(wú)論面對(duì)什么人，都能堅(jiān)定地維護(hù)老師的形象和尊嚴(yán)。做到如此，沒(méi)有師生的心心相印是很難做到的。有學(xué)生如此，做老師的也就了無(wú)遺憾了。
論語(yǔ)原文及翻譯4
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無(wú)道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也。”
翻譯
說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
這是孔子評(píng)論寧武子這個(gè)人，當(dāng)然評(píng)論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學(xué)習(xí)。《雪公講要》里面說(shuō)，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫?qū)幱帷Ｎ洌u也』」。漢朝大儒馬融批注當(dāng)中說(shuō)，寧武子是衛(wèi)國(guó)的大夫，也是孔子時(shí)代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號(hào)，死了以后君王封給他的一個(gè)號(hào)，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無(wú)道，則愚。』就是國(guó)家要是有道的話，他就有智慧了；如果國(guó)家沒(méi)有道的話，他就變得好像一個(gè)愚人，默默無(wú)聞。我們看「孔安國(guó)注：『佯愚似實(shí)，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個(gè)佯是假裝，裝得很像，似實(shí)，好像看起來(lái)真的像他是個(gè)愚蠢的人。所以說(shuō)是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因?yàn)樗约罕旧碛写笾腔郏b出來(lái)那么愚蠢，人家都看不出來(lái)。這是什么？「衛(wèi)大夫?qū)幬渥樱钣械溃瑒t施其能，是謂智也。」這個(gè)國(guó)家如果有講道德，確實(shí)是國(guó)家大治的時(shí)候，寧武子能夠出來(lái)施展他的才能，為國(guó)家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的任用。
可是「邦無(wú)道，則韜其光，是謂愚也。」如果是亂世的時(shí)候，一看這國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有智慧、昏庸無(wú)能，人民百姓也民不聊生，你想救沒(méi)辦法救，這時(shí)候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒(méi)起來(lái)，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會(huì)找他出來(lái)。因?yàn)樗幌氤鰜?lái)，不想在這個(gè)國(guó)家同流合污。而且即使是有這個(gè)能力，也沒(méi)辦法真正得到重用。因?yàn)樗械溃思覠o(wú)道，人家一定排擠他，所以他也沒(méi)辦法真正施展他的才能，沒(méi)辦法得到國(guó)君的信任。國(guó)君是無(wú)道昏君，往往愛(ài)聽(tīng)小人言，愛(ài)聽(tīng)讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡。「此愚即是智」，這個(gè)愚不是真正的愚，就是智慧。「否則邦有道時(shí)，何能變?yōu)橹钦摺梗绻@個(gè)愚不是智，就不會(huì)說(shuō)當(dāng)這個(gè)國(guó)家有道的時(shí)候他就出來(lái)做智者，他懂得識(shí)時(shí)務(wù)，看清楚因緣時(shí)節(jié)，該不該出來(lái)。
「武子之智，他人學(xué)之可及。然其愚也，他人學(xué)之不及。」寧武子的智慧，在有智慧的時(shí)候，他施展才華別人能學(xué)到他，也有人能趕得上。可是他愚的時(shí)候，大智若愚，他在表現(xiàn)出愚的這一面，人家就學(xué)不來(lái)。說(shuō)明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故。」人家不知道他的時(shí)候，不了解他的時(shí)候，不賞識(shí)他的時(shí)候，他心里沒(méi)有絲毫不滿。自古以來(lái)都有一些有才能的人，懷才不遇的時(shí)候，都會(huì)心有怨言，都有不平，這是慍。可是寧武子他能夠人不知而不慍，這個(gè)是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時(shí)候該進(jìn)，什么時(shí)候該退，完全隨順天時(shí)地利人和。「此古人所難能」，古人很難的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之。」有沒(méi)有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國(guó)的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時(shí)候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個(gè)羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買來(lái)的，所以稱為五羖大夫。這個(gè)人他原來(lái)是在虞國(guó)做大夫。秦國(guó)秦繆公的'時(shí)候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時(shí)候，晉國(guó)晉獻(xiàn)公就要討伐虞國(guó)，虢國(guó)和虞國(guó)這兩個(gè)國(guó)家是相鄰的。晉獻(xiàn)公就要借虢國(guó)的道，來(lái)討伐虞國(guó)。結(jié)果把虞國(guó)滅了，俘虜了虞國(guó)的國(guó)君，還有百里奚。當(dāng)時(shí)晉國(guó)在回城的路上，順便也把虢國(guó)給滅了，一滅滅了兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)百里奚就做為晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁的時(shí)候一個(gè)家奴，他因?yàn)橐呀?jīng)淪為亡國(guó)的大夫，是個(gè)奴隸了，就跟著晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁到了秦國(guó)，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國(guó)。
到了秦國(guó)之后，結(jié)果沒(méi)有人賞識(shí)他，于是他就出逃，到了楚國(guó)邊境就被人捉住。當(dāng)時(shí)秦繆公聽(tīng)說(shuō)百里奚是一個(gè)很有才華的人，怎么現(xiàn)在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買回來(lái)，但是百里奚已經(jīng)被楚國(guó)人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國(guó)人可能不給。這時(shí)候秦繆公就想辦法，就派人對(duì)楚王說(shuō)，說(shuō)：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請(qǐng)?jiān)试S我用五張黑色的公羊皮把他贖回來(lái)。」這是很廉價(jià)的，反正買一個(gè)奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來(lái)。楚王因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來(lái)他是個(gè)很有才華的賢才。所以楚國(guó)說(shuō)，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來(lái)。這時(shí)候百里奚已經(jīng)七十多歲了。
當(dāng)百里奚被押送回秦國(guó)的時(shí)候，秦繆公當(dāng)時(shí)親自給他解除禁錮，跟他談?wù)搰?guó)家大事。結(jié)果百里奚就推辭說(shuō)：「我是亡國(guó)之臣，哪里值得您來(lái)詢問(wèn)？」但是秦繆公已經(jīng)知道他很有才華，就告訴他說(shuō)：「因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不能任用你，所以你這個(gè)國(guó)家亡了，這不是你的罪過(guò)，請(qǐng)求你為我們秦國(guó)來(lái)服務(wù)。」結(jié)果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動(dòng)了百里奚，于是百里奚就決定報(bào)效秦國(guó)。他后來(lái)就做了秦國(guó)的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國(guó)內(nèi)修國(guó)政，教化國(guó)民，使秦國(guó)成為了當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)榘倮镛墒潜磺貒?guó)的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來(lái)的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之。」這是講百里奚在虞國(guó)的時(shí)候，因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不賞識(shí)人才，所以百里奚也就像一個(gè)愚人一樣。在逃離逃到楚國(guó)的時(shí)候，也沒(méi)有被楚王賞識(shí)，所以他也像個(gè)愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說(shuō)明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識(shí)他的人，才把他推向相位。
這是我們也要學(xué)習(xí)，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識(shí)也好，或者不被賞識(shí)也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因?yàn)轫樉车臅r(shí)候就起歡喜心，逆境的時(shí)候、不順利的時(shí)候就起怨恨心，這都錯(cuò)了。所以在順境的時(shí)候你很成功，那個(gè)并不一定真正成功。在逆境的時(shí)候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說(shuō)老實(shí)話，沒(méi)有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應(yīng)。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過(guò)淺灘，峰回路轉(zhuǎn)都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒(méi)有自己的這分執(zhí)著，沒(méi)有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個(gè)智慧。
所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因?yàn)橹腔凼侨实南葘?dǎo)，我們要學(xué)做仁人，首先要學(xué)做一個(gè)智者，從這些方面我們都可以學(xué)習(xí)。
評(píng)析
寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)。孔子對(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。
論語(yǔ)原文及翻譯5
《論語(yǔ)》十二章原文：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》
8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>
10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語(yǔ)》十二章翻譯：
1、孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)之后時(shí)常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”
2、曾子說(shuō)：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”
3、孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”
4、孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)（別人的）老師了。”
5、孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所適從。”
6、孔子說(shuō)：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛(ài)好學(xué)習(xí)）的樂(lè)趣。多么賢德啊，顏回！”
7、孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人。”
8、孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂(lè)趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣。”
9、孔子說(shuō)：“在多個(gè)人的行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)（如果自己也有）就對(duì)照著改正自己的缺點(diǎn)。”
10、孔子在河邊上說(shuō)：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。”
11、孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變。”
12、子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的`志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
《論語(yǔ)》十二章鑒賞：
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。
論語(yǔ)原文及翻譯6
論語(yǔ)·學(xué)而篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
《論語(yǔ)·學(xué)而篇》譯文
孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養(yǎng)的人嗎？”
有子說(shuō)：“一個(gè)人如果能夠孝順父母，友愛(ài)兄長(zhǎng)，還喜歡犯上作亂，這是基本不可能。不喜歡犯上作亂，而喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子應(yīng)該專心于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝悌，就是人的根本！”
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，滿臉諂媚之色的人，很少會(huì)有仁愛(ài)之心。”
曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？ 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有千輛兵車的大國(guó)，就應(yīng)該謹(jǐn)慎地處理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支愛(ài)惜民力，適時(shí)征發(fā)力役，應(yīng)不違農(nóng)時(shí)。”
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诩依锞鸵㈨樃改福鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要博愛(ài)大眾，親近仁德的人。這樣親身實(shí)踐之后，如果還有剩余的時(shí)間跟精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以容貌為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；跟朋友來(lái)往，能夠說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己謙虛說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)，我也一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”
孔子說(shuō)：“君子舉止不莊重，就沒(méi)有威嚴(yán)，即使讀書(shū)，學(xué)習(xí)的知識(shí)也不會(huì)牢固。做事應(yīng)該以忠和信這兩種道德為主，不要和不忠不信的人交朋友；犯了錯(cuò)，就不要怕改正。”
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎的思考人生于天地之間的意義，看看老祖宗們都留下了些什么，在自身與先賢之間做一個(gè)對(duì)比，應(yīng)效法先古圣賢。每個(gè)人都這樣的去思考，人民的道德就自然敦厚了。”
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師去到一個(gè)國(guó)家，就會(huì)知道這個(gè)國(guó)家的政事。這種事情是他自己求得的呢？還是各個(gè)國(guó)家的國(guó)君主動(dòng)以自己國(guó)家的政事咨詢，親口告訴他的呢？”子貢說(shuō)：“老師是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜來(lái)取得他們的信任。他老人家參與政事的方式，大概與別人不同吧！
孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親還活著時(shí)，要觀察他的志向；在他父親去世以后，要觀察他的行為；若是他能長(zhǎng)久的堅(jiān)持父親生前正確的原則，這樣的人就可以說(shuō)是盡到孝了。”
有子說(shuō)：“禮的.作用，在于使人的關(guān)系變得更加和諧。古代君王治國(guó)的方法，寶貴的地方就在這里。但是不論大小事情一味按和諧的辦法去做，有的時(shí)候又行不通。這是因?yàn)闉榱撕椭C而和諧，不用禮來(lái)節(jié)制和諧，也是行不通的。”
有子說(shuō)：“講究信用而合乎事實(shí)，說(shuō)過(guò)的話是可以得到實(shí)踐的；恭敬而能合乎禮節(jié)，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱。所以依靠的都是可以信賴的人，這樣也是值得尊敬的。”
孔子說(shuō)：“君子，不追求飲食的飽足，不追求居住的舒適，做事情勤勞敏捷，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，親近有德之人來(lái)匡正自己，這樣就算得上好學(xué)了。”
子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這樣可以算不錯(cuò)了。只是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖然富裕卻又好禮的人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開(kāi)料，再粗銼，細(xì)刻，然后磨光’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”
孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，只需要擔(dān)心自己不了解別人。”
論語(yǔ)原文及翻譯7
1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)．（yuè）乎？有朋/自．遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋：時(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習(xí)，復(fù)習(xí)或者實(shí)習(xí)； 說(shuō)，同 悅 ，愉快； 朋同門為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。
譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”
2、曾子曰：“吾日/三省．．吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習(xí)乎？”
注釋：曾子，曾參； 吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反省；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)； 傳，老師傳授的知識(shí)。
譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩。”
注釋：有: 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對(duì)于自己不利的意見(jiàn)能正確對(duì)待。
譯文：我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的
時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣。”
注釋：溫：溫習(xí)，復(fù)習(xí)。故：指學(xué)過(guò)的知識(shí)，舊知識(shí)。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì)。 矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．。”
注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從； 殆，有害。
譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
注釋：簞：音dān，古代盛飯用的.竹器。 巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂(lè)之者。”
注釋：好：喜歡，愛(ài)好。 樂(lè)lè：以……為樂(lè)趣。
譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。”
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè)/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云。”
注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑衿渖普撸?而從之，其不善者/而改之。”
注釋：三人：幾個(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜。”
注釋：逝者：指流逝的時(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”
注釋：三軍：軍隊(duì)的通稱。 匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問(wèn)/而近思，仁．在其中矣”
注釋：篤：忠實(shí)，堅(jiān)守。 仁：仁德。
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。
論語(yǔ)原文及翻譯8
1.子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(yuè)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？
1.孔子說(shuō):"學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來(lái),不也快樂(lè)嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎"
2.曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢"
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說(shuō):"在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了."
4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."
4.孔子說(shuō):"只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說(shuō):"由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也."
6.孔子說(shuō):"看見(jiàn)賢明的人,要想著向他看齊,看見(jiàn)不賢明的人要反省有沒(méi)有跟他相似的毛病."
7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說(shuō):"幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的`老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎"
8.曾子說(shuō):"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎"
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子說(shuō):"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹(shù)是最后落葉的."
10.子貢問(wèn)曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話"孔子說(shuō):"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
【各則注解】
第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。
第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。
第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。
第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。
第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要惜時(shí)而學(xué)。
第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。
總共三類:學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)樂(lè)趣,個(gè)人修養(yǎng).
【注釋】
1、[子]先生，指孔子。2、[時(shí)習(xí)]時(shí)常的復(fù)習(xí)。3、[說(shuō)]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。
5、[君子]指道德上有修養(yǎng)的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。7、[傳]老師傳授的知識(shí)。8、[溫故而知新]溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見(jiàn)賢思齊焉]見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強(qiáng)，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。
論語(yǔ)原文及翻譯9
雍也篇
子曰：“雍也可使南面。”
譯文：孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官。”
仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”
譯文：仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)。”
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
譯文：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
譯文：子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。”
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
譯文：原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”
譯文：孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”
季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
譯文：季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”
季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”
譯文：季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！”
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”
譯文：冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”
譯文：孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”
譯文：子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”
譯文：孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的`時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。”
子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”
譯文：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者。”
譯文：孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”
譯文：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。”
樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
譯文：樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了。”樊遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”
子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”
譯文：孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”
譯文：孔子說(shuō)：“齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
譯文：孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
譯文：宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
譯文：孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
譯文：孔子去見(jiàn)南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”
譯文：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”
論語(yǔ)原文及翻譯10
【原文】2·1
子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
【評(píng)析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
【原文】2·2
子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)。”
【注釋】
(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”
【評(píng)析】
孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它。《論語(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。
【原文】2·3
子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”
【評(píng)析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。
【原文】2·4
子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
【評(píng)析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
【原文】2·5
孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無(wú)違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【評(píng)析】
孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
【原文】2·6
孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評(píng)析】
本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。
【原文】2·7
子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音yàng。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
【評(píng)析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。
【原文】2·8
子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評(píng)析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
【原文】2·9
子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。”
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。”
【評(píng)析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。
【原文】2·10
子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過(guò)的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評(píng)析】
本文主要講如何了解別人的問(wèn)題。孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的`心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。
【原文】2·11
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”
【評(píng)析】
“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
【原文】2·12
子曰：“君子不器(1)。”
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
【評(píng)析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】2·13
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。”
【評(píng)析】
做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。
【原文】2·14
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結(jié)。
(3)小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【評(píng)析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】2·15
子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。”
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】2·16
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】2·17
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
【評(píng)析】
本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
【原文】2·18
子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
【評(píng)析】
孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。
【原文】2·19
哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。
(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”
【評(píng)析】
親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。孔子的這種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
【原文】2·20
季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對(duì)待。
(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”
【評(píng)析】
本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】2·21
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。
(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評(píng)析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
【原文】 2·22
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它*什么行走呢？”
【評(píng)析】
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】 2·23
子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【注釋】
(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。
【譯文】
子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”
【評(píng)析】
本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】2·24
子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。”
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評(píng)析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
論語(yǔ)原文及翻譯11
這一篇側(cè)重談?wù)摰氖侵螄?guó)平天下的學(xué)問(wèn)，以治國(guó)為主。第一章古圣先賢的治國(guó)方略。第二章孔子談治國(guó)方略。第三章既是對(duì)全書(shū)的總結(jié)，也是對(duì)這一篇內(nèi)容的概括。
【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。
【譯文】堯（讓位給舜時(shí)）說(shuō)：“嘖！你這個(gè)舜呀！按照天命安排的帝位次序已經(jīng)落到你的身上了，你要真誠(chéng)地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也就完結(jié)了。”舜（讓位給禹的時(shí)候）也這樣告誡禹。商湯說(shuō)：“我冒昧地用黑色的公牛來(lái)祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善惡我不敢隱瞞，請(qǐng)上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要?dú)w我一人承擔(dān)責(zé)任。”周朝賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說(shuō)：）“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過(guò)錯(cuò)，在我一人身上。”（孔子說(shuō)：）謹(jǐn)慎地規(guī)范度量衡，恢復(fù)廢棄的官職，政令就可以暢通了。復(fù)興滅亡了的國(guó)家，接續(xù)斷絕了的世襲貴族世家，啟用被廢黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。執(zhí)政者要重視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執(zhí)政者寬厚就能到到老百姓的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到人民的信任，勤勉就會(huì)取得成功，公平公正老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。
【解讀】人的成長(zhǎng)要走正道，社會(huì)的'發(fā)展也是如此。任何發(fā)展都是在前代的基礎(chǔ)上損益的結(jié)果，完全否認(rèn)傳統(tǒng)，談不上真正的發(fā)展。
【原文】20.2子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”
子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”
子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】子張請(qǐng)教孔子說(shuō)：“怎么做可以從政？”
孔子說(shuō)：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了。”
子張問(wèn)：“什么是五種美德？”
孔子說(shuō)：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻無(wú)怨言；追求仁德，卻不貪圖財(cái)物；莊重矜持卻不傲慢；態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛。”
子張說(shuō)：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費(fèi)呢？”
孔子說(shuō)：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰(shuí)呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢(shì)力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴(yán)目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”
子張又問(wèn)：“什么是四惡呢？”
孔子說(shuō)：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達(dá)很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來(lái)的時(shí)候又很吝嗇，這就是酷吏的作風(fēng)。”
【解讀】君親師三者集于一身，才是好領(lǐng)導(dǎo)。“不教而殺”、“不戒視成”，是虐者，是暴者，謂之無(wú)師教之德。“慢令致期”，是賊害，謂無(wú)君王之風(fēng)。黃侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)“欲仁義者為廉，欲財(cái)色者為貪。”“為政之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也。”
【原文】20.3孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能立足于社會(huì)；不理解他人說(shuō)的話，就不能真正了解這個(gè)人。”
【解讀】《為政第二》篇孔子說(shuō)：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩。”至此，我們才會(huì)明白，成為君子是需要長(zhǎng)期修養(yǎng)磨練的。不學(xué)習(xí)禮制、禮節(jié)不但沒(méi)有獨(dú)立的精神與天地來(lái)往，更難以立身、立世。
論語(yǔ)原文及翻譯12
1、子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
譯文：子張說(shuō)：“讀書(shū)人看見(jiàn)危險(xiǎn)不惜犧牲生命，看見(jiàn)利益要想該不該得，祭祀時(shí)要想到虔誠(chéng)，居喪時(shí)要想到悲戚，這樣就算不錯(cuò)了。”
2、子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
譯文：子張說(shuō)：“對(duì)德行的實(shí)踐不夠堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)理想的信念不夠深刻，這樣的人不是有他不為多，無(wú)他不為少嗎？”
3、子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，與人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文：子夏的學(xué)生向子張請(qǐng)教交友之道。子張說(shuō)：“子夏說(shuō)了什么呢？”這位學(xué)生回答：“子夏說(shuō)：‘值得交往的才與他交往，不值得交往的就拒絕他。’”子張說(shuō)：“我所聽(tīng)到的與此不同：君子尊敬才德卓越的人，也接納一般大眾，稱贊行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，對(duì)什么人不能接納？我若是才德不卓越，別人將會(huì)拒絕我，我又憑什么去拒絕別人？”
4、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”
譯文：子夏說(shuō)：“就是一般的技藝也一定有他值得欣賞的地方；不過(guò)，長(zhǎng)期專注于此，恐怕會(huì)陷入執(zhí)著的困境，所以君子不去碰它。”
5、子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”
譯文：子夏說(shuō)：“每天知道自己所未知的，每月不要忘記自己所已知的，這樣可以說(shuō)是愛(ài)好學(xué)習(xí)了。”
6、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”
譯文：子夏說(shuō)：“廣泛學(xué)習(xí)，同時(shí)要堅(jiān)定志節(jié)；懇切發(fā)問(wèn)，同時(shí)要就近省思，人生的正途就可以找到了。”
7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”
譯文：子夏說(shuō)：“各類工匠要長(zhǎng)期留在市場(chǎng)，觀摩比較，才能善盡他們的職責(zé)。君子則要靠努力學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)悟他的理想。”
8、子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文。”
譯文：子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。”
9、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”
譯文：子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。”
10、子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也。”
譯文：子夏說(shuō)：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是你在折磨他們。要先取得信任，然后才去勸諫，否則（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。”
11、子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
譯文：子夏說(shuō)：“人在重大節(jié)操上不能超越界限，小節(jié)上有些出入還是可以的。”
12、子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
譯文：子游說(shuō)：“子夏的.學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事。根本的東西沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“噫！子游錯(cuò)了！君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條？這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！”
13、子夏曰：“仕而優(yōu)而學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
譯文：子夏說(shuō)：“從政之后，行有余力，就該學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)之后，深有心得，就該從政。”
14、子游曰：“喪致乎哀而止。”
譯文：子游說(shuō)：“喪事做到盡哀就可以了。”
15、子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
譯文：子游說(shuō)：“我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。”
16、曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
譯文：曾子說(shuō)：“子張為人高不可攀，難于和他一起做到仁的。”
17、曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也喪親乎！”
譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：一個(gè)人沒(méi)有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過(guò)世的時(shí)候吧。”
18、曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
譯文：曾子說(shuō)：“我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)：孟莊子的孝，其它人也可以做得到；但他不更換父親的僚屬及其政治措施，這是別人難以做得到的。”
19、孟氏使陽(yáng)膚為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
譯文：孟氏任命陽(yáng)膚為典獄官司，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)求教誨。曾子說(shuō)：“現(xiàn)在政治領(lǐng)袖的言行失去規(guī)范，百姓離心離德，已經(jīng)很久了。你如果查出罪犯的實(shí)情，要有難過(guò)及憐憫之心，不可沾沾自喜。”
20、子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
譯文：子貢說(shuō)：“商紂的惡行，不像現(xiàn)在傳說(shuō)的這么嚴(yán)重。所以君子討厭處在下游的地方，以免天下一切壞事都算在他身上。”
21、子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”
譯文：子貢說(shuō)：“君子所犯的過(guò)錯(cuò)，就像日食與月食，犯錯(cuò)的時(shí)候，大家都看得到，更改了以后，大家依然仰望它。”
22、衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
譯文：衛(wèi)國(guó)的公孫朝請(qǐng)教子貢說(shuō)：“孔仲尼在何處學(xué)習(xí)過(guò)？”子貢說(shuō)：“周文王與武王的教化成就，并沒(méi)有完全失傳，而是散落在人間。才德卓越的人，把握住重要的部分；才德平凡的人，把握末節(jié)的部分，沒(méi)有地方看不到文王與武王的教化成就。我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過(guò)？他又何必要有固定的老師呢？”
23叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
譯文：叔孫武叔在朝廷對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢的才德比孔仲尼更卓越。”子服景伯把這句話告訴子貢。子貢說(shuō)：“以房屋的圍墻做比喻吧，我家的圍墻只有肩膀這么高，別人可以看到屋內(nèi)擺設(shè)的美好狀況。老師家的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，與連綿房舍的多彩多姿，能夠找到大門的人，或許很少吧。叔孫先生這種說(shuō)法，不也是很恰當(dāng)了嗎？”
24、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無(wú)得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”
譯文：叔孫武叔毀謗孔子。子貢說(shuō)：“不要這么做！仲尼是沒(méi)有辦法毀謗的。別人的才德表現(xiàn)，像是山丘一樣，還可以去超越；仲尼，則像是太陽(yáng)與月亮，沒(méi)有人可能去超越的。一個(gè)人即使想要斷絕他與太陽(yáng)月亮的關(guān)系，對(duì)于太陽(yáng)月亮，又有什么損害呢？只是顯示了他不知自己的份量而已。”
25、陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
譯文：陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你太謙讓了吧，仲尼的才德難道比得上你嗎？”子貢說(shuō)：“君子由一句話，表現(xiàn)他的明智；也由一句話，表現(xiàn)他的不明智，所以說(shuō)話不能不謹(jǐn)慎。老師讓我們趕不上，就像天空是沒(méi)有辦法靠樓梯爬上去一樣。老師如果能在諸侯之國(guó)，或大夫之家負(fù)責(zé)執(zhí)政，就會(huì)做到我們所說(shuō)的，他要使百姓立足于社會(huì)，百姓就會(huì)立足于社會(huì)；他要引導(dǎo)百姓前進(jìn)，百姓就會(huì)向前走去；他要安頓各方百姓，百姓就會(huì)前來(lái)投靠；他要?jiǎng)訂T百姓工作，百姓就會(huì)同心協(xié)力。當(dāng)他活在世間時(shí)，人們以他為榮；當(dāng)他不幸辭世時(shí)，人們?yōu)樗@怎么是我們趕得上的呢？”
論語(yǔ)原文及翻譯13
作品原文
《侍坐》
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸。”
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)椋婚L(zhǎng)，年長(zhǎng)。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：無(wú)定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。
11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。
14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見(jiàn)方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。
25、俟：等待。
26、能：動(dòng)詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。
30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂(lè)器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來(lái)，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。
45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動(dòng)詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。
孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。（你們）平日說(shuō)：‘不了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾處在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則。”
孔子（對(duì)著他）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化，那就得等待君子來(lái)推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？也說(shuō)說(shuō)你的志向。
回答說(shuō):“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我和）五六個(gè)成年人帶著六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家。”
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
（曾皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”
（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”
“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”
文言知識(shí)
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
（2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)
（3）如其禮樂(lè)（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
（5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
（4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）
（6）為國(guó)以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也）
（3）則何以哉（即，則以何哉）
（4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語(yǔ)后置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
（2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說(shuō)話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
延伸閱讀
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說(shuō)：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴又特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說(shuō)，沒(méi)人懂你們，如果我懂你們，你們說(shuō)說(shuō)你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽(tīng)到要說(shuō)長(zhǎng)處，子路馬上來(lái)了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬(wàn)八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因。”
子路剛想反駁，你問(wèn)的是能力，又不是說(shuō)天下大計(jì)，這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說(shuō)錯(cuò)了嗎？不過(guò)說(shuō)出來(lái)也沒(méi)必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說(shuō)理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉。孔丘其實(shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來(lái)，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正。孔丘馬上又說(shuō)：“冉有，你說(shuō)說(shuō)你的理想吧。”
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過(guò)有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說(shuō)：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說(shuō)禮樂(lè)教化，還是等其他的賢人來(lái)做吧。”
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問(wèn)。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說(shuō)：“不能說(shuō)我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些。”
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過(guò)孔丘沒(méi)有多說(shuō)，他又問(wèn)：“曾晳，你呢？”
曾晳聽(tīng)著他們說(shuō)話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說(shuō)特長(zhǎng)，還是說(shuō)理念。于是手慢慢停下來(lái)，頓一下，下定決心，起身離座，說(shuō)道：“我的理想和三位不同。”
孔丘說(shuō)：“有什么大不了的呢？只不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說(shuō)：“春暖花開(kāi)未到夏天的時(shí)候，穿著春季的服裝，和咱們學(xué)院的三十個(gè)年長(zhǎng)的'兄弟以及四十二個(gè)年輕的兄弟，在沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回家，這就是我的終極理想。”
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，眾人心憂我心憂。何得民樂(lè)映清心，連宵酒雨不帶愁’呀。”
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說(shuō)：“他們?nèi)齻�(gè)說(shuō)的話怎么樣呢？有什么更具體的說(shuō)法嗎？”
孔丘說(shuō)：“只不過(guò)是說(shuō)說(shuō)各自的志向而已。”
曾晳問(wèn)：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說(shuō)：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂(lè)教化，這是以民為本。他只說(shuō)特長(zhǎng)，卻沒(méi)有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見(jiàn)大，小為而大治。仁者見(jiàn)人所不見(jiàn)，畏進(jìn)如愚，行若無(wú)據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說(shuō)的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說(shuō)的是對(duì)的。不過(guò)小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無(wú)治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無(wú)為。圣人順自然治無(wú)為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說(shuō)的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說(shuō)話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說(shuō)治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒(méi)什么好說(shuō)的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說(shuō)不完善的，所以我就沒(méi)說(shuō)。”
“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來(lái)簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無(wú)限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來(lái)，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見(jiàn)的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見(jiàn)它的本來(lái)面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說(shuō)著孔丘就嘆著氣走了。
論語(yǔ)原文及翻譯14
《論語(yǔ)》子路篇
原文
子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦。”
仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”
樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”
子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也!”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”
葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”
子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉。”
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”
子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”
譯文
子路問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請(qǐng)求多講一點(diǎn)。孔子說(shuō)：“不要懈怠。”
仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓又問(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”
子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”
樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼。孔子說(shuō)：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“
孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”
孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”
孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”
孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了。’稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了。’更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了’。”
孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說(shuō)：“人口真多呀!”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么?”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”
孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。”
孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”
孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”
孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”
冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說(shuō)：“有政事。”孔子說(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”
魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違抗。’如果說(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎?如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”
葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。”
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事。孔子說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”
葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
樊遲問(wèn)怎樣才是仁。孔子說(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”
子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的`呢?”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢?”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”
孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對(duì)有些事是不肯干的。”
孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。’這句話說(shuō)得真好啊!”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說(shuō)：“(這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人)用不著去占卦了。”
孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。”
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這還不能肯定。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。”
孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。”
孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁。”
子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣。”
孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”
孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們。”
論語(yǔ)原文及翻譯15
原文
61 子曰：“雍也可使南面。”
原文翻譯
孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官。”
作品賞析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽(tīng)政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。
原文
62 仲弓問(wèn)子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(jiǎn)(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”
注釋
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。
(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。
(5)臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。
(6)無(wú)乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
原文翻譯
仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)。”
作品賞析
孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽(tīng)完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說(shuō)得很有啟發(fā)。
原文
63 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(guò)(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也。”
注釋
(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
(2)不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。
(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。
(4)亡：同“無(wú)”。
原文翻譯
魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”
作品賞析
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的`評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請(qǐng)益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富。”
注釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。
(2)冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書(shū)中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)。
原文翻譯
子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。”
作品賞析
孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛(ài)”思想出發(fā)的。孔子的“愛(ài)人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
原文
65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”
注釋
(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年。孔子在魯國(guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒(méi)有說(shuō)明單位是什么。
(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。
原文翻譯
原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”
作品賞析
以“仁愛(ài)”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。孔子提倡周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來(lái)思考。
原文
66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
注釋
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。
(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
原文翻譯
孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”
作品賞析
孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”
注釋
(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。
(2)日月：指較短的時(shí)間。
原文翻譯
孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”
作品賞析
顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已。”
原文
68 季康子(1)問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財(cái)也達(dá)(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
注釋
(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對(duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達(dá)：通達(dá)、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
原文翻譯
季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”
作品賞析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)。孔子所培養(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。
原文
69 季氏使閔子騫(1)為費(fèi)(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”
注釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。
(2)費(fèi)：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。
(3)復(fù)我：再來(lái)召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國(guó)之間。在汶上，是說(shuō)要離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)去。
原文翻譯
季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
作品賞析
宋代人儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能應(yīng)付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。
原文
610 伯牛(1)有疾，子問(wèn)之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。孔子認(rèn)為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。
原文翻譯
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！”
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