論語原文及翻譯
論語原文及翻譯1
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”）
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（翻譯：孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”）
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（翻譯：孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”）
子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”（翻譯：孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”）
子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（翻譯：孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”）
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”（翻譯：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”）
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（翻譯：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”）
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（翻譯：孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”）
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（翻譯：孔子說：“士有志于（翻譯：學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”）
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（翻譯：孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”）
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”（翻譯：孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）
子曰：“放于利而行，多怨。”（翻譯：孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”）
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（翻譯：孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”）
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（翻譯：孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的`人。”）
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（翻譯：孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（翻譯：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（翻譯：孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（翻譯：自己有沒有與他相類似的錯誤）。”）
子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”（翻譯：孔子說：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（翻譯：自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”）
子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（翻譯：孔子說：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”）
子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說："當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。" ）
子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（翻譯：孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”）
子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（翻譯：孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。”）
子曰：“以約失之者鮮矣。”（翻譯：孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”）
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（翻譯：孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”）
子曰：“德不孤，必有鄰。”（翻譯：孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”）
子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”（翻譯：子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”）
論語原文及翻譯2
1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
譯文：孔子說：“居住在民風淳厚的地方，是最理想的。一個人選擇住處而錯過了民風淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”
2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
譯文：孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。”（或：孔子說：“一個不行仁的人，不能夠長久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個不行仁的人，也不能長久地處于富貴的地位。一個有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利。”）
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
譯文：孔子說：“只有行仁者能夠做到喜愛好人，厭惡壞人。”（或：孔子說：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）
4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
譯文：孔子說：“只要立志行仁，就不會做壞事了。”（又：孔子說：“一個立志于行仁的人，沒有所憎惡的人，也沒有所憎惡的事。”）
5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
譯文：孔子說：“富有與尊貴，是每一個人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的；如果不依正當的途徑，加于君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時候堅持如此；在危險、困頓的時候也堅持如此。”
6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
譯文：孔子說：“我不曾見過愛好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個人愛好完美的人格，已經達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現在自己身上。有沒有人會在某一段時間，致力于培養完美人格的呢？真要這么做，我不曾見過力量不夠的。或許真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了。”
（另譯：孔子說：“我還沒見好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個仁，不使那個不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰能夠一整天用在學仁方面呢？我還沒見過力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒有見到過。”
7、子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
譯文：孔子說：“人們所犯的過錯，各有其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在？”
又：孔子說：“人有過失，各有不同的類別，觀察過失的類別，不能一概求全，這個觀過的人，才是有仁心的人。”
8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”
譯文：孔子說：“早晨聽懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無妨。”
9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
譯文：孔子說：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談論什么道理了。”
10、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
譯文：孔子說：“君子立身處世于天下，無所排拒，也無所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。
又：孔子說：“君子對于天下人，不會專門對哪些人親近，也不會特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來，完全是從道義的方面來講的。”適：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。
11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
譯文：孔子說：“君子關心的是德行，小人關心的是產業；君子關心的是規范，小人關心的是利潤。”
又：孔子說：“君子選擇居住的地方，要看這個地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個地方將來有沒有發展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去。”懷德、懷土：是就環境來講的'。
12、子曰：“放于利而行，多怨。”
譯文：孔子說：“做人處事全以利益來考量，就會招致很多怨恨。”放：依照。
13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
譯文：孔子說：“能夠以禮讓來治理國家，何難之有？不能用禮讓來治理國家，這個禮又怎么樣呢？”
14、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
譯文：孔子說：“不要擔心沒有官位，而要擔心在這個位置上有沒有建樹。不要擔心沒有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”
15、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
譯文：孔子說：“參呀！我的人生觀是由一個中心思想貫穿起來的。”曾子說：“的確如此。”孔子出去后，別的學生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應該是“仁”）。”
又譯：孔子說：“參啊！我講的這個道可以用一個理來貫穿。”曾子說：“我明白了。”孔子出去以后，別的學生就問曾子：“老師說的是什么意思？”曾子說：“老師所說的道，用一個理來貫穿，指的就是忠、恕兩個字而已。”
16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文：孔子說：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文：孔子說：“看見德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。”
18、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
譯文：孔子說：“服侍父母時，發現父母將有什么過錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內心憂愁但是不去抱怨。”幾：委婉。諫：勸阻。勞：憂愁。
19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
譯文：孔子說：“父母在世時，子女不出遠門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠門，就必須有一定的去處，以便隨時可以聯系。”
20、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
譯文：孔子說：“在三年里沒有改變父親好的處世原則，可以說是孝了。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
譯文：孔子說：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們日漸老邁而擔憂。”
22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
譯文：孔子說：“古時候的人不輕易說話，而恥于自己的行為趕不上自己所說的話語。”
23、子曰：“以約失之者鮮矣。”
譯文：孔子說：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”
24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
譯文：孔子說：“有道的君子說話謹慎、緩慢而行動敏捷。”
25、子曰：“德不孤，必有鄰。”
譯文：孔子說：“德行是不會孤單的，它必定得到人們的親近與支持。”
26、子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
譯文：子游說：“服侍君主，若是過于接近，就會招致侮辱；對待朋友，若是過于親密，就會漸漸疏遠。”
論語原文及翻譯3
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達巷黨人曰：“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執?執御乎，執射乎?吾執御矣。”
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下。”
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進也，未見其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
子曰：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。”
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊!他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢?我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎?不會多的。”
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝’。”
孔子說：“我有知識嗎?其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對于老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負責料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個識貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識貨的人呢。”
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的.，只有顏回一個人吧!”
孔子對顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的;吐穗揚花而不結果實的情況也有。”
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”
孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認真推究它(的真偽是非)，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，(對這樣的人)我拿他實在是沒有辦法了。”
孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥;但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復背誦這句詩。孔子又說：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”
孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道;能夠學到道的人，未必能夠堅守道;能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢?”
論語原文及翻譯4
【原文】
151 衛靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過;用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。
【評析】
衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，并于次日離開了衛國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”
【注釋】
(1)慍：音yùn，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著;小人一遇窮困就無所不為了。”
【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：“賜也!女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”
【譯文】
孔子說：“賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”
【評析】
這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么?文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
【原文】
154 子曰：“由!知德者鮮矣。”
【譯文】
孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”
【原文】
155 子曰：“無為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”
【注釋】
(1)無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。”
【評析】
“無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中并不一定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：“直哉史魚(1)!邦有道，如矢(2);邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷(3)而懷之。”
【注釋】
(1)史魚：衛國大夫，名，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“捲”。
【譯文】
孔子說：“史魚真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來做官，國家無道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【譯文】
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”
【原文】
159 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】
孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”
【評析】
“殺身成仁”被近現代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【評析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”
【注釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便于農業生產。
(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的`。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業生產，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】
孔子說：“人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
【原文】
1513 子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。”
【原文】
1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也。”
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：“臧文仲是一個竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。”
【原文】
1515 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”
【譯文】
孔子說：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。”
【原文】
1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”
【譯文】
孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導。”
【原文】
1518 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成，這就是君子了。”
【原文】
1519 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
【譯文】
孔子說：“君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。”
【原文】
1520 子曰：“君子疾沒世(1)而名不稱焉。”
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”
【原文】
1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】
孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人。”
【原文】
1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨。”
【注釋】
(1)矜：音jīn，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。”
【原文】
1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】
孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。”
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
【譯文】
子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答說：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人。”
【評析】
“忠恕之道”可以說是孔子的發明。這個發明對后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關系，安定當時的社會秩序。
【原文】
1525 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽?”如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰?贊美過誰?如有所贊美的，必須是曾經考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”
【原文】
1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調教，而靠別人訓練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人(自己不會調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。”
【原文】
1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【譯文】
孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。”
【評析】
“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來說，此句話是至關重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”
【譯文】
孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經過自己大腦的獨立思考，經過自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】
孔子說：“人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。”
【評析】
人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】
孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”
【評析】
“從非圣賢，孰能無過?”但關鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態度。
【原文】
1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
【譯文】
孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”
【評析】
這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來;另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【注釋】
(1)餒：音něi，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”
【原文】
1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
【注釋】
(1)知及之：知，同“智”。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音lì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態度來治理百姓，那么百姓就會不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。”
【原文】
1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”
【原文】
1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【譯文】
孔子說：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。”
【原文】
1536 子曰：“當仁，不讓于師。”
【譯文】
孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”
【注釋】
(1)貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。這里選用“正”的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
【評析】
前面孔子曾說過：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動。孔子注重“信”的道德準則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領取傣祿的事放在后面。”
【原文】
1539 子曰：“有教無類。”
【譯文】
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
【評析】
孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】
孔子說：“主張不同，不互相商議。”
【原文】
1541 子曰：“辭達而已矣。”
【譯文】
孔子說：“言辭只要能表達意思就行了。”
【原文】
1542 “師冕(1)見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席。”等大家都坐下來，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎?”孔子說：“這就是幫助樂師的道。
論語原文及翻譯5
原文
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
子曰：“性相近也，習相遠也。”
子曰：“唯上知與下愚不移。”
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳。”
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”
子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”
子曰：“鄉愿，德之賊也。”
子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”
子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!”
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
譯文
陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：“來，我有話要跟你說。”(孔子走過去。)陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說：“不可以。”(陽貨)說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎?”(孔子回答)說：“不可以。”(陽貨)說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”
孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別。”
孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”
孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已。”
公山弗擾據費邑反叛，來召孔子，孔子準備前去。子路不高興地說：“沒有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說：“他來召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復興周禮，建設一個東方的西周。”
子張向孔子問仁。孔子說：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”
佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：“從前我聽先生說過：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的。’現在佛肸據中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說：“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”
孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄;愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩;愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人;愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻;愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂;愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”
孔子說：“學生們為什么不學習《詩》呢?學《詩》可以激發志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的'必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
孔子對伯魚說：“你學習《周南》、《召南》了嗎?一個人如果不學習《周南》、《召南》，那就像面對墻壁而站著吧?”
孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎?”
孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”
孔子說：“沒有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人。”
孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
孔子說：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什么事都干得出來了。”
孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊!”
孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。”
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那么我們這些學生還傳述什么呢?”孔子說：“天何嘗說話呢?四季照常運行，百物照樣生長。天說了什么話呢?”
孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。
宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“(才一年的時間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎?”
孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個，也比閑著好。”
子路說：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。”
子貢說：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說：“有厭惡的事。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發別人的隱私而自以為直率的人。”
孔子說：“只有女子和小人是難以教養的，親近他們，他們就會無禮，疏遠他們，他們就會報怨。”
孔子說：“到了四十歲的時候還被人所厭惡，他這一生也就終結了。”
論語原文及翻譯6
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他。”
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節制，就會流于勞倦；一味節制而沒有禮的節制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節制，就會尖刻傷人。政治領袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情。”偷：感情淡薄。
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經》上說：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的人應當重視的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣。”
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學問就像沒有學問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣。”
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——君子人與？君子人也。”
譯文：曾子說：“可以把年少的.孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責，遇到重大關節，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的責任，這個擔子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”
譯文：孔子說：“啟發上進的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學禮，達成教化的目標要靠習樂。”
9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子。”
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了。”
12、子曰：“三年學，不至于穀，不易得也。”
譯文：孔子說：“學習了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的。”
13、子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
譯文：孔子說：“以堅定的信心愛好學習，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥。”
14、子曰：“不在其位，不謀其政。”
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情。”
15、子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關雎》的結尾，我滿耳都是豐富而優美的音樂。”
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事。”
17、子曰：“學如不及，猶恐失之。”
譯文：孔子說：“學習時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔心會失去呀。”
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高啊！他們得到天下也不為自己享受。”
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高啊！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大啊！百姓們不知道該用什么語言來表達對他的稱贊。他的功績多么崇高啊！他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。”
論語原文及翻譯7
1.子曰:"學而時習之,不亦說(yuè)乎有朋自遠方來,不亦樂乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？
1.孔子說:"學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"
2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎"
2.曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來是不是誠實呢老師傳授的學業是不是復習過呢"
3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."
3.孔子說:"在溫習舊知識后,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了."
4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆."
4.孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害.
5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."
5.孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."
6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也."
6.孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的`毛病."
7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
7.孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"
8.曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎"
9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."
9.孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."
10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."
10.子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話"孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."
【各則注解】
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是學習態度，強調要惜時而學。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習樂趣,個人修養.
【注釋】
1、[子]先生，指孔子。2、[時習]時常的復習。3、[說]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發怒。
5、[君子]指道德上有修養的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠，誠實。7、[傳]老師傳授的知識。8、[溫故而知新]溫習學過的知識，可得到新的理解與體會。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見賢思齊焉]見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。
論語原文及翻譯8
1第一則原文翻譯
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是。”
譯文：
孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
知識點總結：
（一）詞語與句子
1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。
富：財產多、富裕。貴：地位高、顯貴。
反之則謂“貧”、“*”。
2、不以其道
以：用、按照。
道：方法、途徑。“其道”：正當的方法。“其”是指示代詞“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當”之意。
3、惡乎……
“惡”猶“何”;“乎”猶“于”。“惡乎……”意為“憑什么……”。
4、無終食之間違仁
無：沒有。
違：離開、避開。注意不是“違反”。
5、于是
是一個短語，不同于現代漢語的連詞“于是”。
于：在。是：這，指代仁德。“于是”猶言“和仁德在一起”。
（二）語法
1、是仁之所欲也
“是”作主語“這”，復指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯系動詞。一般認為先秦“是”尚未發展出聯系動詞的用法。
2、“惡乎”的語序
是疑問代詞賓語前置。可以借《曹劌論戰》中“何以戰”一句的復習幫助學生理解。
3、“所+動”短語
“所”字與動詞性成分結合，轉化為名詞性短語。它所表示的意義相當于現代漢語中“……的”。例如“所見”、“所聞”。
故文中“所欲”、“所惡”這樣的結構，我們可以據此判斷“欲”與“惡”是動詞。
2第二則原文翻譯
原文：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”
譯文：
孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”
知識點總結：
（一）詞語
1、“也”作句中語助詞，表示停頓，以待下文的敘述。
具體地說，有：
（1）放在主語之后。
例：是說也，人常疑之
回也不改其樂
（2）放在時間狀語或分句之后。
例：是日也，天朗氣清，惠風和暢
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
注意不要與現代漢語的副詞“也”相混淆。
請學生找出本文的判斷句
2、堪
經得起、忍受。
“堪”還作能愿動詞“可以、能夠”，如“不堪設想”。
（二）語法
謂語前置
“賢哉回也！”
“甚矣，汝之不惠！”
小結特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語前置）
（三）本則內容：孔子贊揚了顏回的安貧樂道的人生態度。
3第三則原文翻譯
原文：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
譯文：
孔子說：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來如浮云一般。”
知識點總結：
（一）詞語
1、疏食
粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。
2、水
“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。
3、不義而富且貴
連詞“而”與“且”是同義詞。
此句的“而”表示并列關系，表示兩者同時存在。意謂用不正當手段得來富貴。
內容：在清貧中保持生活的情趣。
4第四則原文翻譯
原文：
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無憾④。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞⑤。”子路曰：“愿聞子之志⑥。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑦。”
譯文：
顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）。孔子說：“何不各自談談你們的志向呢？”季路說：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們共同使用，用破了也不會后悔。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”季路說：“希望聽聽先生的志愿。”孔子說：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關懷。”
知識點總結：
（一）詞語與句子
1、對
回答（下對上）。
2、奚
疑問代詞，何，譯為“為什么”。
3、樂以忘憂
連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。
小結：疑問代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸
（二）語法
“問某人”是問對某人的評價、看法。應當注意和“問于某人”意義有別。
內容：肯定一種自強不息的精神。
5第五則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③。”
譯文：
孔子說：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實的朋友，見聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語的`朋友，是有害的。”
知識點總結：
（一）詞語
1、任
名詞，擔子。引申為責任、職責。如：承其任。
也作動詞，擔負、擔任。如：任外事。
2、已
停止、完畢。
本句“死而已”。《勸學》“學不可以已”。
（二）語法
1、不亦……乎
“不是……嗎？”表反問的固定格式。
2、仁以為己任
“以仁為己任”。
介詞“以”的賓語提到介詞之前。
介詞“以”的賓語如果是疑問代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語，一般在介詞后，有時也放在介詞前。
（三）成語：任重道遠
小結：特殊句式（介詞賓語前置）
使動與意動的區別
內容：肯定一種社會責任感。
6第六則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三樂，損者三樂①。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣②。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣③。”
譯文：
孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以有節度的快樂為快樂，以贊美別人的優點為快樂，以多交賢良的朋友為快樂，這是有益的。以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，就有害了。”
知識點總結：
（一）詞語
1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。
2、“貧”與“窮”意義有別。
缺乏衣食錢財叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”。“困乏”、“困窮”連用才含有“貧窮”之意。
3、斯
在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：
斯是陋室，唯吾德馨
微斯人，吾誰與歸？
也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：
小人窮斯濫亦
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣
（二）語法
“者”字短語
“者”與動詞、形容詞或數詞結合，轉化為名詞性短語。
值得注意的是，“者”字短語表示的不一定是“……人”，有些學生尚未引起足夠注意。
本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。
內容：引入儒家對君子的界定。學生討論什么樣的人才是君子。
7第七則原文翻譯
原文：
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
譯文：
孔子說：“志士仁人，不為求得保全性命以致損害仁德，而寧肯犧牲生命來成就仁德。”
知識點總結：
（一）成語：志士仁人、殺身成仁
（二）語法
連詞“以”表結果和表目的：
求生以害仁（表結果）
殺身以成仁（表目的）
論語原文及翻譯9
【原文】
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤，爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【注釋】
1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閑坐
2．率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
3．千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一個中等國家。
4．攝：迫近。進而作“夾”講。
5．師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱。
6．饑饉：谷的不熟為“饑”，果蔬不熟為“饉”。
7．比（bì）及：等到。
8．方：正道。這里指辨別是非的道理。
9．哂（shěn）：笑。這里略含譏諷的意思。
10．方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關系。
11．宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
12．如會同：或者在諸侯的盟會典禮中。如：或者，連詞，表示選擇關系。會同：諸侯會盟。
13．端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這里都是名詞活用作動詞。
14．希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
15．鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最后一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
16．撰：述。
17．莫（mù）春：指夏歷三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
18．冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束發、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
19．童子：未加冠以前的少年。
20．浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
21．風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
22．與：贊許，同意。
【譯文】
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐。孔子說：“因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”
孔子（聽了）微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的`，只好等待修養更高的人來推行了。”
“公西華，你怎么樣？”
公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
“曾點，你怎么樣？”
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們三位所說的不一樣。”
孔子說：“有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了！”
（曾點）說：“暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六（虛數，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。”
孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點啊!”
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”
孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！”
（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”
（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”
論語原文及翻譯10
一、《論語》四則原文與譯文
1、子曰：“學而不思則罔,.”
翻譯：學習了而不深入思考,就會迷惑；[但]只是去空想而不去學習,那就危險了。
2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."
翻譯： 孔子教子路之知,不作知識講,而是自心本有之知,是為真知.此須經過博學、審問、慎思、明辨、篤行,方能發出.
3、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也.”
翻譯： 子貢問說:“孔文子為什么（謚號）叫做‘文’呢?”孔子回答說：“（他）聰敏又愛好學習,不以向不如自己的人請教為恥,所以,（他的謚號）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂知者.”
翻譯： 學習知識或本領,知道它的人不如愛好它的`接受得快,愛好它的不如對其有興趣的接受得快 。
二、《論語》簡介
《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤色。故漢儒曰：章句發明始于子夏。
論語原文及翻譯11
【原文】
5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也。”
【注釋】
(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具。”子貢又問：“是什么器具呢？”孔子說：“是瑚璉。”
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯系起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。
【原文】
5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯。”孔子說：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5·6 子使漆雕開(1)仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說(2)。
【注釋】
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。
(2)說：音ｙｕè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心。”孔子聽了很高興。
【評析】
孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官。孔子讓他的學生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
【注釋】
(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。
(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”
【評析】
孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。
【原文】
5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。”
【注釋】
(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的.聚居點，大致相當于后來城鎮。有一千戶人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
(4)宰：家臣、總管。
(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學生。
(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。
(7)賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也。”
【注釋】
(1)愈：勝過、超過。
(2)十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”
(3)二：舊注云：“二者，一之對也。”
(4)與：贊同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。”
【評析】
顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。
【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是。”
【注釋】
(1)糞土：腐土、臟土。
(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。
(3)誅：意為責備、批評。
(4)與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。”
【評析】
孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結合前后篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
論語原文及翻譯12
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
譯文：
富貴和顯貴，這是人人都想要得到的；但是如果不用正當的手段得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但如果用不正當的手段來擺脫它，君子寧可不擺脫。君子如果違背了仁德的準則，又憑什么成就他的名聲呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的`情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也一定與仁德同在。
顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！
我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。
葉公向子路了解孔子的為人，子路沒有回答。孔子對子路說：“你為什么不這樣說：他這個人，發憤用功而忘記了吃飯，樂于追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等。”
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘沒有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為。”
孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來成全仁的。”
注釋：
富：財物多，富裕。
貴：地位高，顯貴。
以：用、按照。
道：方法，途徑。
惡乎：憑什么。
無：沒有。
違：離開，避開。
于是：于，在；是，這。
也：語氣助詞，表停頓。
堪：經得起，忍受。
疏食：粗糧。
曲肱：彎著胳膊作枕頭。
對：回答。
奚：疑問代詞，為什么。
任：擔子。
已：停止，完畢。
論語原文及翻譯13
朱熹原文 | 論語集注
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：“亢，子貢弟子。”未知孰是。抑，反語辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。謝氏曰：“學者觀于圣人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳。”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”行，去聲。○父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。○尹氏曰：“如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。”范氏曰：“凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。”愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”近、遠，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學可乎？”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”樂，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”磋，七多反。與，平聲。詩衛風淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”往者，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠，而不察切己之實病也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”
翻譯
朱熹在《論語集注》中說：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，指出了道學家追求的境界。
［原文］
子曰：巧言令色，鮮仁矣。
［注釋］
巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
鮮：少的意思。
［譯文］
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了。”
［評析］
上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統文化中的精華內容。
［原文］
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
［注釋］
曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
三省：省，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
傳不習：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習，與 “學而時習之”的習字一樣，指溫習、實習、演習等。
［譯文］
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”
［評析］
儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的`基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上地各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
［原文］
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
［注解］
道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
千乘之國：乘，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即為諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
使民以時：時指農時。古代百姓以農業為祝，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
［譯文］
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
［評析］
孔子在文章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家，統治百姓出謀劃策。
論語原文及翻譯14
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評析】
“子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個組成部分。孔子還講“仁”，這里其思想的核心。對此，我們在前面的章節中也已評論，請參閱。
二
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”
【注釋】
達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】
達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”
【評析】
對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什么都懂，什么都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執己見。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
【評析】
“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評析】
外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認可。
六
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【注釋】
太宰：官名，掌握國君宮廷事務。這里的太宰，有人說是吳國的太宰伯，但不能確認。
縱：讓，使，不加限量。
鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。”
【評析】
作為孔子的學生，子貢認為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認了這一點。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當時孔子并不承認自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”
【注釋】
牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝'。”
【評析】
這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【注釋】
鄙夫：孔子稱鄉下人、社會下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”
【評析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
九
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，它的出現象征著“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出。它的出現也象征著“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評析】
孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，于是發出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴重。
十
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。
【評析】
孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管。孔子當時不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當孔子的家臣，準備由此人負責總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無寧：寧可。“無”是發語詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評析】
儒家對于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的'等級規定。對于死去的人，要嚴格地按照周禮的有關規定加以埋葬。不同等級的人有不同的安葬儀式，違反了這種規定，就是大逆不道。孔子反對學生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識貨的商人。
沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【評析】
“待賈而沽”說明了這樣一個問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國統治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時準備把自己推上治國之位，依靠政權的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國古代對于東方少數民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
【評析】
中國古代，中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人，認為此地閉塞落后，當地人也愚昧不開化。孔子在回答某人的問題時說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”
【注釋】
自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年游歷不定的生活。
樂正：調整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。”
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”
【評析】
“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經基本上做到了這幾點。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
十八
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
【評析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。
二十
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！”
論語原文及翻譯15
原文
61 子曰：“雍也可使南面。”
原文翻譯
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
作品賞析
古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學科“德行”之內，認為他已經具備為官的基本條件。這是孔子實行他的“學而優則仕”這一教育方針的典型事例。
原文
62 仲弓問子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行簡(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃(6)大(7)簡乎？”子曰：“雍之言然。”
注釋
(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)簡：簡要，不煩瑣。
(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。
(4)行簡：指推行政事簡而不繁。
(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。
(6)無乃：豈不是。
(7)大：同“太”。
原文翻譯
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，這話你說得對。”
作品賞析
孔子方張辦事簡明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過，任何事情都不可太過分。如果在辦事時，一味追求簡要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽完仲弓的話以后，認為仲弓說得很有啟發。
原文
63 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。”
注釋
(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
(2)不貳過：“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。
(4)亡：同“無”。
原文翻譯
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。”
作品賞析
這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死后，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
原文
64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富。”
注釋
(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學生，比孔子小42歲。
(2)冉子：冉有，在《論語》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟與米連用時，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時，就是指米了。
(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。
(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周濟、救濟。
原文翻譯
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”
作品賞析
孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛”思想出發的。孔子的“愛人”學說，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
原文
65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！”
注釋
(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人。孔子的學生，生于公元前515年。孔子在魯國任司法官的時候，原思曾做他家的總管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：沒有說明單位是什么。
(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周圍的百姓。
原文翻譯
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧。”
作品賞析
以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統。孔子提倡周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯系起來思考。
原文
66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”
注釋
(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長角，單獨飼養的。
(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。
(5)其舍諸：其，有“怎么會”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。
原文翻譯
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
作品賞析
孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的.在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。這從另一方面也說明，作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。
原文
67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”
注釋
(1)三月：指較長的時間。
(2)日月：指較短的時間。
原文翻譯
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內不離開仁德，其余的學生則只能在短時間內做到仁而已。”
作品賞析
顏回是孔子的得意門生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學生“則日月至焉而已。”
原文
68 季康子(1)問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”
注釋
(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時孔子正在各地游說。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對此三人做出了評價。
(2)果：果斷、決斷。
(3)達：通達、順暢。
(4)藝：有才能技藝。
原文翻譯
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”
作品賞析
端木賜、仲由和冉求都是孔子的學生，他們在從事國務活動和行政事務方面，都各有其特長。孔子所培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動。在本章里，孔子對他的三個學生都給予較高評價，認為他們已經具備了擔任重要職務的能力。
原文
69 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”
注釋
(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學生，比孔子小15歲。
(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。
(3)復我：再來召我。
(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時流經齊、魯兩國之間。在汶上，是說要離開魯國到齊國去。
原文翻譯
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫（對來請他的人）說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
作品賞析
宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實力。這種態度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學。
原文
610 伯牛(1)有疾，子問之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
注釋
(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學生。孔子認為他的“德行”較好。
(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。
(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。
(4)夫：音ｆú，語氣詞，相當于“吧”。
原文翻譯
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊！”
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