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論語原文注釋及翻譯
論語原文注釋及翻譯1
1.子②曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)③之，不亦說④乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂（(lè)）乎？人不知而不慍⑤，不亦君子⑥乎？”（《學(xué)而⑦》）
注釋：①《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。《論語》共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬（Zōu）邑(yì)（現(xiàn)山東曲阜）人。 ③時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。時(shí)，按時(shí)。 ④不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦??乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通“悅” ，愉快。 ⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。 ⑥君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。 ⑦學(xué)而：和下文的“雍也”“述而”等都是《論語》的篇名。篇名只是從各篇第一則語錄中摘取兩三個(gè)字而來，并沒有特別的意義。
孔子說：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后又按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方（到這里）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”
2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：為⑤人謀而不忠乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑦不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
注釋：①曾(Zēng)子：即曾參(shēn)（前505-436），姓曾，名參， 字子輿，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東嘉祥，一說山東平邑）人。孔子的學(xué)生。 ②吾：人稱代詞，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。 ⑤為，替。 ⑥信：真誠，誠實(shí)。 ⑦傳（chuán）：老師傳授的知識(shí)。
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過了？”
3.子曰：“吾十有五①而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《為政》）
注釋：①十有（yu）五：指15歲。“有”通 “又”，古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，這里可理解為獨(dú)立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能為人力所支配的事情。 ⑤耳順：對(duì)此有多種解釋。通常的解釋是，能聽得進(jìn)不同意見。 ⑥逾（yú）：越過，超過。 ⑦矩（jú）：規(guī)矩，規(guī)范。
我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時(shí)知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規(guī)矩。
4.子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”（《為政》）
注釋：①溫故而知新：溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)。
孔子說：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。
5.子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”（《為政》）
注釋：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。 ②殆（dà i），有害。
孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”
6.子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪②其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）
注釋： ①簞(dān)，古代盛飯用的圓形竹器。 ② 堪：忍受
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如樂④之者。” （《雍也》）
注釋： ①之：代詞，它，這里指學(xué)問和事業(yè)。 ②者：代詞，??的人。 ③好 (hào)：喜歡，愛好。 ④樂(lè)：以...為樂趣。
孔子說：“知道學(xué)問和事業(yè)的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的'人。”
8.子曰：“飯疏食飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于③我如浮云。”（《述而》）
注釋：①飯疏食飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。古代漢語中，“水”指冷水，“湯” 指熱水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：對(duì)，對(duì)于。
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”
9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝散佟衿渖普撷诙鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>
注釋： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。
孔子說：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”
10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）
注釋：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍晝夜。意思是，時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，這，指河水。舍，舍棄。
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
論語原文注釋及翻譯2
【原文】
子曰(1)：學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？
【注釋】
(1)子：中國古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中子曰的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。但朱熹在《論語集注》一書中把時(shí)解釋為時(shí)常。習(xí)，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作友朋。舊注說，同門曰朋，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？
【評(píng)析】
宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是入道之門，積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；時(shí)不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，習(xí)不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對(duì)人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認(rèn)為，人不知的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。
【原文】
有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱子。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的鮮字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！
【評(píng)析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長順服，那么他在外就可以對(duì)國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。
孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張以孝治天下，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。
【原文】
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
【評(píng)析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
【原文】
曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與學(xué)而時(shí)習(xí)之的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
【譯文】
曾子說：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？
【評(píng)析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)盡字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
【原文】
子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)。
【注解】
(1)道：一本作導(dǎo)，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
(4)愛人：古代人的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的人與民相對(duì)而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
【譯文】
孔子說：治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。
【評(píng)析】
孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。
康有為說，孔子的學(xué)說是愛人，泛愛一切人。但本章里所說的愛人則非此意。他所說的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見，愛人不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。節(jié)用而愛人，使民以時(shí)的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與愛人與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。（《且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記內(nèi)則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。
(3)出：與入相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。
【譯文】
孔子說：弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。
【評(píng)析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把德排在識(shí)的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
【原文】
子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為獻(xiàn)納、盡力。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。
【譯文】
子夏說：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。
【評(píng)析】
上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行孝、忠、信等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。
【原文】
子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。
【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，不要的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類似。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯(cuò)、過失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說：君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。
【評(píng)析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
曾子曰：慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說：謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。
【評(píng)析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說敬鬼神而遠(yuǎn)之，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化孝這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的'人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。
【原文】
子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為夫子。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的夫子，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。
(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語氣詞，有大概或者的意思。
【譯文】
子禽問子貢說：老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？子貢說：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？
【評(píng)析】
本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。讓是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。
【原文】
子曰：父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對(duì)于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個(gè)較 長的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內(nèi)容的意思。
【譯文】
孔子說；當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
【評(píng)析】
這一章仍然談的是有關(guān)孝的問題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根。（《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》）
在本章中孔子說一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，后代超過前代，這是歷史的必然。
【原文】
有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。
【注釋】
(1)禮：在春秋時(shí)代，禮泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的禮，既指周禮，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。
【評(píng)析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。《禮記中庸》寫道：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。楊遇夫《論語疏證》寫道：事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出和為貴說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
【原文】
有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是禮。
(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。
(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。
【譯文】
有子說：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
【評(píng)析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。
【評(píng)析】
本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
子貢曰：貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。
(2)何如：《論語》書中的何如，都可以譯為怎么樣。
(3)貧而樂：一本作貧而樂道。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
【譯文】
子貢說：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說：《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說：賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕?/p>
【評(píng)析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
【原文】
子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。
【譯文】
孔子說：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
【評(píng)析】
這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
論語原文注釋及翻譯3
論語七則
先秦 佚名
子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”(踰 同：逾)
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與!”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《論語?衛(wèi)靈公》
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對(duì)曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”
譯文
孔子說：“我大約十五歲志于學(xué)習(xí)堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認(rèn)真研究歷史，用心學(xué)習(xí)《詩》、《禮》、《書》等文化。三十歲時(shí)，我的學(xué)說已經(jīng)建立了基礎(chǔ)，我也可以以我的學(xué)說立身于社會(huì)。四十歲時(shí)，我已知道我的學(xué)說是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動(dòng)搖。五十歲時(shí)，我已經(jīng)明白道就是天。同時(shí)明白我是上天的仆人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時(shí)，一聽別人的話，就能準(zhǔn)確的理解，并能辨別判斷他的話正確與否。如果他的話有錯(cuò)誤，我也知道他的話錯(cuò)在什么地方，為什么錯(cuò)。而我的判斷也符合上天的旨意。別人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時(shí)，天在我里面，我在天里面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規(guī)矩、法則。”
這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。
孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。”
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊來做枕頭，這樣做我很快樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對(duì)我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）。”
敝緼袍：敝，破壞義。緼，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿
狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。
其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。”《家語》：子路為親負(fù)米。則衣敝緼袍乃實(shí)況，非設(shè)辭。
不忮不求，何用不臧：此《衛(wèi)風(fēng)?雄雉》之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取于人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善?
是道也，何足以臧：孔子引詩以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，將不復(fù)于道更求進(jìn)，故孔子復(fù)言此以警之。或說：不忮不求以下當(dāng)別為一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對(duì)立來，分章則義不見，今不從。
先生說：“穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧!”“《詩經(jīng)》上說不忮刻，不貪求，這有什么不好呀?”子路聽了，從此常誦止此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀。”
子貢問怎樣培養(yǎng)仁德。孔子說：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我們住在這個(gè)國家里，就要敬奉那些賢能的大夫，結(jié)交那些仁德的士人。”
“為仁”，培養(yǎng)仁德，修煉仁德。子貢問如何培養(yǎng)仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結(jié)交仁德的士人，目的是為了培養(yǎng)仁德，人的才德，是經(jīng)過磨礪熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是為了做好他的工作，工匠的`工具是經(jīng)過切磋琢磨形成的。二者一個(gè)是為了培養(yǎng)仁德，一個(gè)是為了做好工作，把做事比喻成為仁。做事須要鋒利的工具，培養(yǎng)仁德須要敬奉結(jié)交賢德之人；有了鋒利的工具就能做好事情，有了學(xué)習(xí)賢人的機(jī)會(huì)就能培養(yǎng)仁德。
此文明確地告訴人們，培養(yǎng)仁德必須深入社會(huì)進(jìn)行磨礪，以謙恭的態(tài)度尊重賢德之人，以真誠的行動(dòng)結(jié)交仁德之士，有了這樣的機(jī)會(huì)和環(huán)境，就能成功地修煉仁德。
注釋：
（1）“善其事”，做好他的工作。“善”，做好。“事”，工作。
（2）“利”，磨鋒利。“器”，工具。
（3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉。“友”，結(jié)交朋友。
子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
孔子對(duì)子貢說，“你和顏回比哪個(gè)更強(qiáng)些？”子貢答道，“我怎么敢和顏回相比呢？顏回能聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說，“不如啊，我和你都不如啊！”
論語原文注釋及翻譯4
原文：
論語十則
先秦：佚名
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
譯文：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
孔子說：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說：“復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可從中獲得新的見解與體會(huì)，憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。”
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無所得。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>
孔子說：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
孔子說：“直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。”深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”
注釋：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學(xué)而》）
子：先生，指孔子。中國古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。說：通假字，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：生氣，發(fā)怒。君子：道德上有修養(yǎng)的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。
曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三省：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(shí)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識(shí)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟。可：可以。以：憑借。為：作為。
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）
而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。
子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”（《為政》）
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的.東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
思：希望，想著。省：指反省有沒有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z氣詞。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚?/p>
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｑ桑喈?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
士：有抱負(fù)的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)。毅：剛強(qiáng)，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結(jié)束。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。
【溫故知新】：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。
【任重道遠(yuǎn)】：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
【擇善而從】：指選擇好的學(xué)，按照好的做。
【見賢思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。
【三人行，必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｖ笐?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習(xí)。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。
【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚。
【三省吾身】：省：檢查、反省；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
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